..續本文上一頁(第六識因依意根生起，稱爲意識，第七識即是“意”，依梵文則稱爲末那)。在唯識學上，說它從無始以來，常執第八阿賴耶識爲自內我，恒審思量沒有間斷，是因爲有四個根本煩惱：我癡、我見、我愛、我慢跟著它，故我執的成見很深，許多煩惱便是因這第七識的執著而生起的。

　　(五)有情生命活動的中樞是在“意”處。因爲由意(末那)的意根生起前六識(第六意識及前五識合稱爲六識)，第八識阿賴耶又爲“意”所執，這“意”便是引發業力的主人翁，由它的活動引生識的外攀緣六塵境界；由識的攀緣而又集起種種善惡種子，含藏于內心，使阿賴耶識成爲生死流轉的生命原動力。故八識中意識是生命活動的中樞。

　　(六)八識中，以第六意識活動力最強。因爲我們日常工作，整個生活活動都是用第六意識的。

　　(七)心、意、識這叁個名詞所含的意義，有如下分別：

　　1．“心”梵語質多(CITTA)，以“集起”爲義，指阿賴耶識含藏積集的善惡種子。

　　2．“意”梵語末那(MANO)，以“思量”爲義，是指第七識的恒審思量執取第八識爲自內我。

　　3．“識”梵語毗若南(VIJNANA)，主要的意義是“了別”爲性，是指依“意根”生起的前六識了別的作用。

　　(八)心識是有情生死的根本動力，唯識學所說都是關于心識的問題，以“萬法唯識現”的理論，去破我、法二執。

　　(九)阿賴耶識漢語藏識，“藏”字有叁義：

　　1．能藏：阿賴耶識能含藏一切法的善惡種子。

　　2．所藏：阿賴耶識是前七識熏習的雜染法所覆藏。

　　3．執藏：阿賴耶識爲第七識所執爲自內我。

　　(十)八識中第六意識能緣過去、現在、未來法境。靠第八識阿賴耶執持根身，才能得以生存。

　　(十一)八識中以第七識和第八識的作用最微細，不大爲人了知。

　　(十二)修行可將八識轉成四智，其次第爲：

　　1．首轉第六識爲妙觀察智；

　　2．次轉第七識爲平等性智；

　　3．第八識轉爲大圓鏡智，前五識轉爲成所作智。

　　(十叁)轉識成智的妙用：

　　1．成所作智——能現種種化身說話；

　　2．妙觀察智——能契機說法，恰到好處，使聽者不退轉；

　　3．平等性智——已證自他平等，無我法二執，對一切衆生，一視同仁，沒有親疏內外之分；

　　4．大圓鏡智——如大圓鏡現諸色相，即如來鏡智中，能現衆生諸善惡業。且依大悲恒緣衆生，依大智觀諸法性平等，常能執持無漏根身，爲一切善法功德所依。

　　(十四)意識分五俱意識和獨散意識：

　　1．五俱意識——即當前五識現起時，意識一定隨同俱起，故名五俱意識。

　　2．獨散意識——“獨”的意思是它能獨起思構，獨自分別一切法，或獨作回憶過去的事，獨生出極猛利的勢用。散的意思是凡夫心常散亂，故名獨散。因它不必和前五識俱起，又叫做“獨頭意識”。

　　我們生命的活動狀態，就是由上面所講的八個識在發生相互的作用，構成了人生種種好壞的條件。識清淨則所作出來的事必定是好的，識不清淨作出來的事就壞了。在眼、耳、鼻、舌、身、意、末耶、阿賴耶等八個識中，我們平常人只能在第六意識上用功夫。

　　修行要修心，要“自淨其意”，這個意多指“第六意識”，與普通心理學中所說的“潛意識”、“下意識”的情形相似。在精神界的領域，它的活動力是最強的，可以支配一個人的思想好壞，行爲善惡也由此而産生。有一首一直流傳到現在的偈，是對此很好的說明：

　　“叁點如星列，橫勾似月斜，

　　披毛從此出，作佛也由它。”

　　這個它就是心，也真是我們佛學上所說的第六意識，這首偈，說出了學佛必先修心的重要性。

　　我們所講修心，就是要修改我們的第六意識。第六意識作用有二方面：一方面是染汙的；另一方面是不染汙的。染汙的叫做有漏的不淨意識；不染汙的叫做無漏的清淨意識。第六意識如果常和貪、瞋、癡等六根本煩惱和二十隨煩惱的垢汙之法相應，擾亂心神，向惡的方面去發展，于是就成了不清淨的意識；反之它若和信、慚、愧等十一個善心所相應，就會心地磊落，成爲清淨的意識了。

　　但我們怎樣才能使自己的意識不落染汙，而向清淨處發展呢

　　依據經典，有二種方法：

　　第一是“多聞熏習”，也叫“淨法熏習”，即多聽清淨的佛理，多看佛經，甚至還要多聽世間的善法，閱讀世間的好書，都會把自己的意識引向好處發展。古書講：“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香。”這正說明了多聞熏習的道理。

　　第二“如理思惟”，也叫“如理作意”，這作意行就是“五遍行心所”中的“作意心所”。我們在多聞淨法或多看好書之後，必須如所聞、所看的道理多加思惟，多加作意，把好的理論思想，深記在心中，使之發生強有力的作用。這樣壞的理論思想，自然就會排擠出去。如此就能逐漸達到自淨其意的目的了，修心就是這樣修的。

　　上面我們所講的是一般轉第六識心之法，末那與阿賴耶兩識尚未談及。因爲在座的居士都是念佛的，下面再就念佛轉識成智談一些看法：

　　淨宗念佛轉識成智，可以分成頓、漸兩種：如果是利根修行者，必須由頓而漸；鈍根修行的人，必須由漸而頓，雖然起初入門，似覺頓漸先後有異，到末後成智則是一樣的。

　　(一)由頓而漸的修行，應先悟入佛果圓理，然後安住佛果圓理，心心持名，念念觀照，如水住水，似水合水，最後畢竟成片，即覺內外透徹，真實一如。如能這樣先入佛果圓理，然後安住佛果圓理，漸漸修持者，叫做由頓而漸念佛轉識成智。

　　(二)由漸而頓的念佛轉識成智是：由我們現前一念之心，至誠懇切，念念持佛名號，這個至誠心即是第六意識。由于這個一念分別塵勞的意識心，念念存在自己的第八意識心中，持佛名號，久久持念純熟，那麼分別塵勞之念就會漸漸減少，漸漸安定，漸漸清淨，漸漸光明。這個清淨光明之心，就是由第六識心轉成第七識心。第七識心因爲清淨明達，端正居中，不與六塵相對，所以叫淨念，亦名爲正念。進而由第七識心念念觀照，心心持名，即是淨念相繼。因爲這個清淨正念，如同海中摩尼寶珠，淨明四達，念念遍照，遍照不已，就會頓覺第八識心原來圓滿廣大，真實一如，一念全體，全體一念，此時第七識心自然轉成第八識心，由此第八識心再轉成如來藏心，這就是念佛轉識成智。因爲念佛法門，本來直截了當，至頓至圓。如能念念心存至誠，持佛名號，雖是愚夫愚婦，亦可轉染成淨；利根行人若肯念佛，如法熏習，當然可以轉識成智了。古德說：

　　“清珠投于濁水，濁水不得不清。

　　佛號投于亂心，亂心不得不佛。”

　　就是這個意思，望大家共勉之。

　　思考題：

　　1．寫出“八識”的名稱。前五識所了別的塵境是什麼

　　2．梵語末那是什麼意思

　　第七識常執哪一個識爲自內我

　　這是什麼原因

　　3．什麼叫做七轉識

　　4．阿賴耶漢譯是什麼意思

　　第八識爲什麼又名叫根本識

　　藏識有哪叁義

　　5．八識中哪一識活動力最強

　　我們日常工作都是用哪一識的

　　6．八識中哪一識能緣過去、現在、未來法境

　　哪一識執持根身

　　7．清淨的心應轉識成智。試問如何轉八識成四智

　　轉八識成四智的妙用如何

　　8．爲什麼修行要先修心

　　默寫出那首講“心”字的偈。

　　9．意識爲什麼有染汙的和不染汙的

　　要使意識清淨有幾種辦法

　　你覺得自己的意識清淨嗎

　　10．一般人的修行、念佛是在第幾識心上用功

　　爲什麼

　　11．有人說：念佛念得最好也只能在第七識上用功。這話對嗎

　　答：念佛功夫。究竟在何識心上，這是不一定的。因爲念佛功夫有淺深，一般人的念佛，最初下手本由第六識心，念念執持阿彌陀佛名號，由此持念純熟之後，漸漸轉到第七識心，若能念念在第七識心上用功，就一定可以往生西方，所以說比較愈易。爲什麼呢

　　我們不是看到《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》中說：“都攝六根，淨念相繼。”這句話嗎

　　所講“淨念相繼”，就是叫我們在第七識心上“念念相繼”，因爲第七識又名傳送識，它雖不及第八識之不動，但比較前面眼、耳、鼻、舌、身、意六識已好得很多了，爲什麼呢

　　因爲眼、耳、鼻、舌等六識，終日和六塵相對，總不清淨。第七識處在中間，不與六塵相對，所以稱爲“淨念”，這個淨念就是正念。凡念佛時，如能正念現前，心能作主，就能曆曆分明。正念若失，心就難以作主了，于是雜念紛飛，雖則高聲念佛，自己皆聽不到，即使聽到，也不會句句明了，所以念佛修行的人，應當在第七識上注意。又因爲在臨終時能作主宰，正念分明，待佛來迎接的就是這個第七識正念之心，曆曆分明而致。如果講正念之心，六識、七識本無分別，但六識不淨，七識純淨。又因六識散亂，七識不亂。例如種子．下在地裏；又如果核住在果中。我們念佛修行的人如能很好地“入佛果覺，住佛正定。”會得“一念全體，全體一念”者，就是在第八識上用功了。古德說：“臨終在定之心，即是淨土受生之心”。這個“在定之心”，就是第七識心，住在第八識心之中，因爲第八識名含藏識，進入這個藏識，就是已進入一心。依此一心念佛，自然就漸漸不亂，以此功德，回向西方，臨命終時，決定往生。

　　 第九講 修持基礎與行門

　　《妙法蓮華經·方便品》說：“諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現于世”，這“一大事因緣”是什麼呢

　　就是爲我們衆生了生死、脫輪回的問題。因此，釋迦牟尼世尊說法談經的目的，就是要使我們衆生轉迷成悟，離苦得樂——使衆生同成佛道。而我們衆生研習經教，誦經念佛，守五戒行十善，實踐六度萬行，其目的也是在希求轉迷成悟，離苦得樂——最後同成佛道。

　　轉迷成悟與離苦得樂雖是兩句成語。但道理只有一個：轉迷成悟在于求真理，屬于解的方面；離苦得樂在于修聖道，是屬于行。但如果能因求解…

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