..续本文上一页的态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。
(五)疑——疑就是怀疑不信，不论对于世间一切实事真理或者对于佛法真理，都不能诚信无疑，因此邪见滋生，善门杜塞，造出种种是非恶业来。
以上贪、瞋、痴、慢、疑五种烦恼，是心着垢染，系缚不脱，在佛法上叫做思惑，即是思想上的迷惑错误，其性质迟钝，难以制服，尤其无明惑(即痴)不易断灭，故称为五钝使。
(六)不正见——由思维不正，产生错误的见解，有五种不正见，即是：
1、萨迦耶见——汉译身见、我见。固执此身有“我”，其实此身为五蕴(色、受、想、行、识名五蕴)四大(地、水、火、风名四大)和合之身，本来是无常败坏之物；而不知此理的人，执以为“一”、为“常”、为“普遍”、为有“主宰”的我存在。
2、边见——又名边执见。边是鄙陋或偏差的意思。就是所得的知见鄙陋，有所偏缘。执常执断，各落一边。执常者，以为一切事物恒常不变，贫穷者永远贫穷，富贵者永远富贵。执断知见的人则认为人死一灭永灭，无善恶因果可论，于是肆无忌惮，造诸恶业。
3、邪见——是不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤圣贤，坏诸善事。
4、见取见——“见”即指前所指的“我见、边见、邪见”。取是取着不舍，对上所说的三不正见执以为实。又此见名“非果计果”，即是自己还没有亲证到圣果，而妄执已经证得。
5、戒禁取见——戒是戒杀、盗、淫、妄等恶行；禁是禁绝饮酒、赌博、吸烟等嗜好。持戒和守禁本来是好的，为什么这里列为不正见呢
这过患在于一个“取”字，取是执着，就是妄自执着他所持不正的戒禁为正确的。如当时印度，有一种外道，他们持狗戒，或持牛戒，便食草食粪，或作投岩、投水、赴水、拔发、曝身、裸形卧荆等等无益苦行，却错觉认为是得到妙乐的胜因，所以又名“非因计因”。
以上五种不正见，是知见上的迷惑，故称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起不正见，如能闻正法，于见道中，即能顿断恶见，因为恶见易断故，所以称做五利使。
佛经上说：舍利弗本为着名外道，因为遇见马胜比丘，闻到佛法因缘法门，即弃邪归正，亲闻佛陀说法之后，7日就遍通佛理，证得三果罗汉，再经15日的修持，断十惑证得阿罗汉果。十惑即我们上面说过的贪、瞋、痴、慢、疑及五不正见。十惑又叫十使，因为它能使众生迷妄沉沦生死之海。由此十使而起见、思二惑，所以是烦恼的根本，是有情生死流转的苦因。
随着六种根本烦恼，生出的枝末烦恼，共有20种。因为这些烦恼恶法，能使我们的心情不宁，不过在性质上有猛烈、缓慢和轻、重之分，所以就分成小随、中随、大随三类，兹分述如下：
(一)小随烦恼计有十种：
1．忿——是忿怒，遇到不如意的事，大发脾气，轻者骂人，重则打人。
2．恨——是怀恨、怨恨、仇恨，即和人相骂、打架过后，永远记在心头，结怨不舍，常图报复。
3．覆——是覆藏，即是有些人常犯错误，做了坏事之后又怕名誉不好，地位失去，威信降低等，于是遮遮瞒瞒，隐藏己过，自欺欺人。
4．恼——是恼乱或恼害，即内心不明而起恼乱，心怀忿恨，自乱其意，恶言伤人。
5．嫉——是嫉妒、妒贤、妒能、妒财、妒色，因而产生谗贤贬能、谋财害命，心中有亏，忧戚不宁，亦是自忧忧人。
6．悭——是悭吝不舍。即是自己的财物、力气不肯惠施他人，自己的世间学问和佛法教理、修持心得秘不教人。
7．诳——是虚诳不实，自无真才实德，为求名闻利养(名誉和财利)，假装有学有德，口是心非，欺世盗名。
8．谄——是谄媚。即为求得自己的名誉、地位和财利，假意巧言承顺于人。
9．害——是损害。即是居心不正，损害他人名誉、地位、生命、财产。
10．骄——是骄傲。即骄傲自大，如仗持自己年轻、力壮、貌美、财多，或以为自己学识广博，因而骄傲成性看不起人；或因自己做了些好事，执着功德，起贡高我慢之心。
(二)中随烦恼有二种：
1．无惭——是不自惭耻对不住自己。即是做了不道德的坏事、丑事，不尊重自己的人格。
2．无愧——是不自愧对不住他人。即是做了坏事，不怕人家的责罚、讥笑、批评，不自感抱愧。
(三)大随烦恼有八种：
1．掉举——向外境攀缘，内心掉动不安宁。浮躁不定，障碍修止的功夫。
2．昏——与掉举相反，即心不调畅，昏味不清，障碍修观功夫。
3．不信——对于世间一切善事实理和佛法皆不相信，不能接受善法。
4．懈怠——即于事懒散，无进取心，善法不增，恶法难断，因循苟且，没有成就。
5．放逸——放荡纵逸，任性妄为，不修善法。
6．失念——受诸外缘影响，失去正念。
7．散乱——心不专一，精神分散，杂乱不定，无事得成。
8．不正知——就是知见不正，不符教理，败坏戒律，造诸恶业。
上面所讲的根本烦恼和随烦恼，同是烦恼恶法。我们发菩提心誓度一切众生的佛子，应远离一切恶法，修十善业。
善是什么呢
善就是个人的思想和行为，不仅要与自己有益，对他人亦是有益的，在现在好的，到将来也是好的，如能具备这四个条件，才能称得上是纯善。佛教所说的善法，有世间的，也有出世间的，种类繁多。但最基本的善法，不出十种，叫做“十善”。这十善法，即是十恶法的反面：身不杀生、不偷盗、不邪淫，口不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。若再从心理上分析，这善法的心理有十一种，在唯识学上叫“善心所法”。
(一)信——是没有怀疑。一个人对于一切善法，如有怀疑，就不能起信，更不能实行。《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”有了信仰心，就会开始行善。
(二)惭——就是羞耻。自觉知识学问不如人而感到惭耻，如不奋发努力，就对不起自己。对于自己所作过错，亦应感到羞耻，而设法防止重犯。
(三)愧——是抱愧。不敢做不道德的事来损害他人，倘做了错事，在别人面前感到羞耻，害怕受到责罚，而不再犯。
(四)无贪——即是不悭贪。是看透人生所有事物，都是因缘而起，故对一切尘欲境界，心不贪恋，恬淡宁静，少欲知足，无不良嗜好。
(五)无瞋——不瞋恚发怒。遇不顺环境，能慈心忍受。
(六)无痴——痴即无明，没有无明，便有智慧明辨善恶是非，明白事理而无错误。如能无痴、贪、瞋、亦无。无贪、无瞋、无痴叫做“三善根”，一切善法，都是从这三种善根而生起的。
(七)精进——精则无杂，进即不退。要勤修一切善法，勤断一切恶法。自利的工作需要精进，利他的工作更需要精进。修习世间善法需要精进，修习出世间善法行菩萨道，成就菩提更需要精进，这是修行佛道的必要条件。
(八)轻安——即心中轻快安乐，这种境界须经修学佛法，和禅定的功夫初步接触，心境上感到清明自在，一阵舒畅，才有轻安的乐趣。这是一种调心的工作，得到这种境界，一切妄念的粗垢，渐渐脱落，会使心境趋于纯善的阶段。
(九)不放逸——即是不放荡纵逸、不任性胡为，能依不贪、不瞋、不痴三善根为体，加上精进的控制，生起防恶修善的功能，对于一切不好的思想和行为，加以节制，使之向好的方面发展。
(十)行舍——行是修行，舍是舍弃执着。我们学佛的人行善事与修持，不能有图恩报的思想，做了善事。不要把功德记在心里，更不能希望人家报答，菩萨视人如己，为人服务即是为自己服务。所以是“施恩不望报，望报不施恩”，没有世间一般人的功利观念。同时佛教注重破执，执坏事固然是病，执好事也属于病，会阻碍自己的继续上进。故必须空尽主观的执情，才会契合于客观的真理，这样来做好事，便不会产生退心，就会更彻底。
(十一)不害——不损害人家名誉、生命、财产等他人一切利益。佛教的主旨，不但利济自己，更重要的还是重利乐有情，所以需要不害，方成善根。
在唯识学“百法”之中，心所有法共有五十一种，善与恶均包括在内。唯有这十一种心所有法，是纯粹的善法，一切佛子均需要学习。
思考题：
1、六根本烦恼的名称是什么
造恶业与受痛苦的根源何在
请解释一下“慢”与“疑”。
2、何谓萨迦耶见
应如何破除此见
3、何谓边见
执边见者是否信善恶因果
4、何谓见取见
执此见者是否能证圣果
5、戒禁取见之过患怎样
此种执见的持戒是不是正因
6、随烦恼有几种
大随、中随、小随烦恼有何不同
试把随烦恼列成一表。
7、你自己哪种烦恼最盛
准备如何消除
8、善的定义是什么
9、十恶与十善有何区别
10、善心所法共有几种
试列出表解图以说明之。
11、什么叫做“三善根”
怎样训练我们善的心理
第八讲 心、意、识及其净化
心、意、识的净化是学佛的心理过程，是佛法中重要而理论很深的课题。唯识学就是谈这个问题的，现我们从浅易的分析八识作用入手。(八识的简表和图解略) 无记是非善非恶，没有记别。第八识是无覆无记，异于第七识有覆无记。
再作关于八识的几点说明如下：
(一)根本识：阿赖耶识是含藏外来六尘缘影所熏习的善恶种子，所积聚含藏种子在此识中不失也不坏，将来遇到外缘的激发时，又会生起现行，故汉译把阿赖耶识叫做藏识(即含藏种子如库藏)。藏识又名根本识，这根本识就是前七转识生起之根，故名根本识。
(二)七转识：第六意识、第七末那识及前五识共七识，叫做七转识。
(三)第六意识：意识是依第七末那识为根(意根)生起，所缘的是过去、现在、未来之法尘，发生认识的作用，叫意识。
(四)第七识：梵语末那(MANO)。汉译思量，又名为“意”…
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