..續本文上一頁的態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。
(五)疑——疑就是懷疑不信，不論對于世間一切實事真理或者對于佛法真理，都不能誠信無疑，因此邪見滋生，善門杜塞，造出種種是非惡業來。
以上貪、瞋、癡、慢、疑五種煩惱，是心著垢染，系縛不脫，在佛法上叫做思惑，即是思想上的迷惑錯誤，其性質遲鈍，難以製服，尤其無明惑(即癡)不易斷滅，故稱爲五鈍使。
(六)不正見——由思維不正，産生錯誤的見解，有五種不正見，即是：
1、薩迦耶見——漢譯身見、我見。固執此身有“我”，其實此身爲五蘊(色、受、想、行、識名五蘊)四大(地、水、火、風名四大)和合之身，本來是無常敗壞之物；而不知此理的人，執以爲“一”、爲“常”、爲“普遍”、爲有“主宰”的我存在。
2、邊見——又名邊執見。邊是鄙陋或偏差的意思。就是所得的知見鄙陋，有所偏緣。執常執斷，各落一邊。執常者，以爲一切事物恒常不變，貧窮者永遠貧窮，富貴者永遠富貴。執斷知見的人則認爲人死一滅永滅，無善惡因果可論，于是肆無忌憚，造諸惡業。
3、邪見——是不正的知見，不信正法，撥無因果，毀謗聖賢，壞諸善事。
4、見取見——“見”即指前所指的“我見、邊見、邪見”。取是取著不舍，對上所說的叁不正見執以爲實。又此見名“非果計果”，即是自己還沒有親證到聖果，而妄執已經證得。
5、戒禁取見——戒是戒殺、盜、淫、妄等惡行；禁是禁絕飲酒、賭博、吸煙等嗜好。持戒和守禁本來是好的，爲什麼這裏列爲不正見呢
這過患在于一個“取”字，取是執著，就是妄自執著他所持不正的戒禁爲正確的。如當時印度，有一種外道，他們持狗戒，或持牛戒，便食草食糞，或作投岩、投水、赴水、拔發、曝身、裸形臥荊等等無益苦行，卻錯覺認爲是得到妙樂的勝因，所以又名“非因計因”。
以上五種不正見，是知見上的迷惑，故稱爲見惑。是因爲邪師、邪見、邪思維等，而生起不正見，如能聞正法，于見道中，即能頓斷惡見，因爲惡見易斷故，所以稱做五利使。
佛經上說：舍利弗本爲著名外道，因爲遇見馬勝比丘，聞到佛法因緣法門，即棄邪歸正，親聞佛陀說法之後，7日就遍通佛理，證得叁果羅漢，再經15日的修持，斷十惑證得阿羅漢果。十惑即我們上面說過的貪、瞋、癡、慢、疑及五不正見。十惑又叫十使，因爲它能使衆生迷妄沈淪生死之海。由此十使而起見、思二惑，所以是煩惱的根本，是有情生死流轉的苦因。
隨著六種根本煩惱，生出的枝末煩惱，共有20種。因爲這些煩惱惡法，能使我們的心情不甯，不過在性質上有猛烈、緩慢和輕、重之分，所以就分成小隨、中隨、大隨叁類，茲分述如下：
(一)小隨煩惱計有十種：
1．忿——是忿怒，遇到不如意的事，大發脾氣，輕者罵人，重則打人。
2．恨——是懷恨、怨恨、仇恨，即和人相罵、打架過後，永遠記在心頭，結怨不舍，常圖報複。
3．覆——是覆藏，即是有些人常犯錯誤，做了壞事之後又怕名譽不好，地位失去，威信降低等，于是遮遮瞞瞞，隱藏己過，自欺欺人。
4．惱——是惱亂或惱害，即內心不明而起惱亂，心懷忿恨，自亂其意，惡言傷人。
5．嫉——是嫉妒、妒賢、妒能、妒財、妒色，因而産生讒賢貶能、謀財害命，心中有虧，憂戚不甯，亦是自憂憂人。
6．悭——是悭吝不舍。即是自己的財物、力氣不肯惠施他人，自己的世間學問和佛法教理、修持心得秘不教人。
7．诳——是虛诳不實，自無真才實德，爲求名聞利養(名譽和財利)，假裝有學有德，口是心非，欺世盜名。
8．谄——是谄媚。即爲求得自己的名譽、地位和財利，假意巧言承順于人。
9．害——是損害。即是居心不正，損害他人名譽、地位、生命、財産。
10．驕——是驕傲。即驕傲自大，如仗持自己年輕、力壯、貌美、財多，或以爲自己學識廣博，因而驕傲成性看不起人；或因自己做了些好事，執著功德，起貢高我慢之心。
(二)中隨煩惱有二種：
1．無慚——是不自慚恥對不住自己。即是做了不道德的壞事、醜事，不尊重自己的人格。
2．無愧——是不自愧對不住他人。即是做了壞事，不怕人家的責罰、譏笑、批評，不自感抱愧。
(叁)大隨煩惱有八種：
1．掉舉——向外境攀緣，內心掉動不安甯。浮躁不定，障礙修止的功夫。
2．昏——與掉舉相反，即心不調暢，昏味不清，障礙修觀功夫。
3．不信——對于世間一切善事實理和佛法皆不相信，不能接受善法。
4．懈怠——即于事懶散，無進取心，善法不增，惡法難斷，因循苟且，沒有成就。
5．放逸——放蕩縱逸，任性妄爲，不修善法。
6．失念——受諸外緣影響，失去正念。
7．散亂——心不專一，精神分散，雜亂不定，無事得成。
8．不正知——就是知見不正，不符教理，敗壞戒律，造諸惡業。
上面所講的根本煩惱和隨煩惱，同是煩惱惡法。我們發菩提心誓度一切衆生的佛子，應遠離一切惡法，修十善業。
善是什麼呢
善就是個人的思想和行爲，不僅要與自己有益，對他人亦是有益的，在現在好的，到將來也是好的，如能具備這四個條件，才能稱得上是純善。佛教所說的善法，有世間的，也有出世間的，種類繁多。但最基本的善法，不出十種，叫做“十善”。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生、不偷盜、不邪淫，口不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口；意不貪、不瞋、不癡。若再從心理上分析，這善法的心理有十一種，在唯識學上叫“善心所法”。
(一)信——是沒有懷疑。一個人對于一切善法，如有懷疑，就不能起信，更不能實行。《華嚴經》說：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”有了信仰心，就會開始行善。
(二)慚——就是羞恥。自覺知識學問不如人而感到慚恥，如不奮發努力，就對不起自己。對于自己所作過錯，亦應感到羞恥，而設法防止重犯。
(叁)愧——是抱愧。不敢做不道德的事來損害他人，倘做了錯事，在別人面前感到羞恥，害怕受到責罰，而不再犯。
(四)無貪——即是不悭貪。是看透人生所有事物，都是因緣而起，故對一切塵欲境界，心不貪戀，恬淡甯靜，少欲知足，無不良嗜好。
(五)無瞋——不瞋恚發怒。遇不順環境，能慈心忍受。
(六)無癡——癡即無明，沒有無明，便有智慧明辨善惡是非，明白事理而無錯誤。如能無癡、貪、瞋、亦無。無貪、無瞋、無癡叫做“叁善根”，一切善法，都是從這叁種善根而生起的。
(七)精進——精則無雜，進即不退。要勤修一切善法，勤斷一切惡法。自利的工作需要精進，利他的工作更需要精進。修習世間善法需要精進，修習出世間善法行菩薩道，成就菩提更需要精進，這是修行佛道的必要條件。
(八)輕安——即心中輕快安樂，這種境界須經修學佛法，和禅定的功夫初步接觸，心境上感到清明自在，一陣舒暢，才有輕安的樂趣。這是一種調心的工作，得到這種境界，一切妄念的粗垢，漸漸脫落，會使心境趨于純善的階段。
(九)不放逸——即是不放蕩縱逸、不任性胡爲，能依不貪、不瞋、不癡叁善根爲體，加上精進的控製，生起防惡修善的功能，對于一切不好的思想和行爲，加以節製，使之向好的方面發展。
(十)行舍——行是修行，舍是舍棄執著。我們學佛的人行善事與修持，不能有圖恩報的思想，做了善事。不要把功德記在心裏，更不能希望人家報答，菩薩視人如己，爲人服務即是爲自己服務。所以是“施恩不望報，望報不施恩”，沒有世間一般人的功利觀念。同時佛教注重破執，執壞事固然是病，執好事也屬于病，會阻礙自己的繼續上進。故必須空盡主觀的執情，才會契合于客觀的真理，這樣來做好事，便不會産生退心，就會更徹底。
(十一)不害——不損害人家名譽、生命、財産等他人一切利益。佛教的主旨，不但利濟自己，更重要的還是重利樂有情，所以需要不害，方成善根。
在唯識學“百法”之中，心所有法共有五十一種，善與惡均包括在內。唯有這十一種心所有法，是純粹的善法，一切佛子均需要學習。
思考題：
1、六根本煩惱的名稱是什麼
造惡業與受痛苦的根源何在
請解釋一下“慢”與“疑”。
2、何謂薩迦耶見
應如何破除此見
3、何謂邊見
執邊見者是否信善惡因果
4、何謂見取見
執此見者是否能證聖果
5、戒禁取見之過患怎樣
此種執見的持戒是不是正因
6、隨煩惱有幾種
大隨、中隨、小隨煩惱有何不同
試把隨煩惱列成一表。
7、你自己哪種煩惱最盛
准備如何消除
8、善的定義是什麼
9、十惡與十善有何區別
10、善心所法共有幾種
試列出表解圖以說明之。
11、什麼叫做“叁善根”
怎樣訓練我們善的心理
第八講 心、意、識及其淨化
心、意、識的淨化是學佛的心理過程，是佛法中重要而理論很深的課題。唯識學就是談這個問題的，現我們從淺易的分析八識作用入手。(八識的簡表和圖解略) 無記是非善非惡，沒有記別。第八識是無覆無記，異于第七識有覆無記。
再作關于八識的幾點說明如下：
(一)根本識：阿賴耶識是含藏外來六塵緣影所熏習的善惡種子，所積聚含藏種子在此識中不失也不壞，將來遇到外緣的激發時，又會生起現行，故漢譯把阿賴耶識叫做藏識(即含藏種子如庫藏)。藏識又名根本識，這根本識就是前七轉識生起之根，故名根本識。
(二)七轉識：第六意識、第七末那識及前五識共七識，叫做七轉識。
(叁)第六意識：意識是依第七末那識爲根(意根)生起，所緣的是過去、現在、未來之法塵，發生認識的作用，叫意識。
(四)第七識：梵語末那(MANO)。漢譯思量，又名爲“意”…
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