..续本文上一页澄(1265—1342)撰《阿弥陀经句解》1卷，大佑撰《阿弥陀经略解》1卷，《净土指归集》2卷，普智(？一1408)撰《阿弥陀经集注》1卷。

　　明代盛倡禅净教一致之说，习天台、贤首教观及参禅者多赞净土，以净土为归。其时有：

　　妙叶大师，明州鄞县(今浙江鄞州)人，元明之际出家为僧，精研台教，专修念佛三昧。着《宝王三昧念佛直指》2卷，其中《直指心要》一篇，斥妄显真，广为传诵。

　　宗本大师，字一元，四明(今浙江宁波)人，出家于延庆寺。隆庆四年(1570)撰《归元直指集》2卷，说净土要义。又作《西方诗百首》，劝人求生西方净土。

　　无尽传灯(1554—1627)大师，衢州(今属浙江)人。初从进贤映庵出家，万历十五年(1587)起住天台高明寺，常修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏。万历三十一年着《净土生无生论》，次年讲之于新昌石城大佛前，时感天乐之瑞。另着《阿弥陀经圆中钞》、《净土法语》、《观经图颂》各1卷。

　　袁宏道(1568—1610)居士，着《西方合论》10卷。

　　云栖袜宏(1535—1615)大师，仁和人，后住梵村(今在杭州)云栖寺，以禅净同归而常修念佛三昧，倡导持戒念佛，撰有《阿弥陀经疏钞》4卷，《往生集》、《净土发愿文》、《净土发愿文注》、《四十八愿问答》、《净土疑辨》各l卷。

　　憨山德清(1546—1623)大师，全椒(今属安徽)人，早年致力于禅、教，后在庐山仿慧远大师六时刻漏，专修净业。有关净土法门的开示如《念佛切要》等遗文，后人编在《憨山梦游集》中。

　　灵峰智旭(1599—1655)大师，字蕅益，木渎(今属江苏苏州吴县)人。着有《阿弥陀经要解》l卷，以天台教义解释净土之义；并选定《阿弥陀经要解》、《念佛三昧宝王论》、《净土生无生论》等10种弘扬净土法门之主要著作为《净土十要》，其弟子成时评点节略成书。近有会性法师，编大师有关净土著作为《蕅益大师净土集》行世。大师主张禅、教、律三学之所归在净土，称三学一源论。

　　清代受元明以来禅、教、律三学互融之影响，念佛一门几成诸宗之归趣，并普行于僧俗中。禅僧之兼修净土者多奉行云栖大师之主张，信自性弥陀、唯心弥陀之说，禅净合修，期发自性，临终往生净土。主要有：

　　道霈(1615—1702)大师，福建建宁人。初参元贤、圆悟两禅师而悟，并研习天台、华严二宗深义。后嗣法元贤禅师，承位开堂说法，融通禅、净，主张念佛。弘扬净土著作有《净土旨诀》、《净业常课》、《续净土生无生论》、《西方发愿文注》各1卷等，此外尚有关净土之序、赞等十数篇。

　　实贤(1686—1734)大师，号省庵，常熟人。受具后先学天台教观及唯识等法，受记刘为灵峰四世。后在真寂寺日阅三藏，久课弥陀佛号，作《劝发菩提心文》，劝四众发菩提心，忏悔业障，求生净土。雍正七年(1729)建杭州凤山梵天寺，结莲社率众念佛，屏绝诸缘，专修净业，人称永明再来。十一年预知时至，掩关昼夜佛号十万声，果于翌年四月十四日将午，合掌连称佛名而逝。另撰有《净土诗))108首，《西方发愿文注》1卷，《续往生传》1卷等。

　　际醒(1741—1810)大师，字彻悟，号梦东，京东丰润(今河北丰润县)人。嘉庆五年(1800)居京郊红螺山资福寺倡导念佛，常开演如来救苦摄乐之恩，来归者日多，遂成北方着名净土道场。大师主张以深信愿持佛名号为念佛法门一大纲宗，以真为生死发菩提心为本，并以摄心专注而念为下手方便，谓一句弥陀即心即禅。嘉庆十五年十二月预知时至而寂。所着《彻悟禅师语录》多述说净土法门，以信、愿、持名为净业之要谛，又载录《念佛伽陀》百偈及《修净业者必具之十种信心》，知此则乐土之生如操左券。

　　其后，迈春禅师出家于天竺延寿堂，得法于禅宗，亦常栖心净土。后至云峰寺率众念佛，克二十一日为期，周而复始，数年不懈。又期以百日，昼夜持念，精进修持，传为佳话。

　　达纯(1752—1814)大师，住嘉兴觉海寺，精修净业十六年，建西方三圣殿，春冬雨季启建念佛会，缁素盈满。尝两度修念佛三昧，知见卓发，得无碍辩才。应彭绍升之请，住苏州流水居及文星阁领众念佛，常讲云栖大师之《弥陀疏钞》，嘉庆十九年(1814)圆寂。

　　清朝中叶，以明代莲池大师为八祖。道光问，悟开法师增推蒲益大师为九祖，省庵大师为十祖，彻悟大师为十一祖。

　　古昆(？—1892)大师，字玉峰，又号恋西，江西广信人。十余岁投普宁寺出家，后受戒于天台山国清寺。咸丰十一年(1861)夏，于佛顶山阅《净土十要》及《弥陀圆中钞》后，专致净业。尝在杭州建弥陀寺弘扬净土，撰有《净土随学》2卷，《净土必求》、《莲宗必读》、《念佛要语》、《念佛四大要诀》、《净土自警录》、《净土神珠》、《西归行仪》、《永明禅师念佛诀》、《念佛开心颂》、《上品资粮》各1卷。

　　印光(1861—1940)大师，名圣量，陕西邰阳(今合阳)人。光绪七年(1881)出家，翌年受具于双溪寺。后入红螺山专修念佛，十九年至普陀山法雨寺阅藏、念佛，1930年应真达法师请，移居苏州报国寺，1937年再迁灵岩山寺，1940年自知时至于大众念佛声中迁化。一生力倡净土，强调信愿念佛求生净土为三根普被之应机法门，末法众生舍此莫由出离生死。主张以慕敬心，深心信愿持名念佛，敦伦尽分，奉行众善，在佛教界影响深广，皈依弟子遍天下。大师改推截流大师为净土宗十祖，省庵、彻悟大师递降为十一祖、十二祖，印光大师卒后，被尊为净土宗十三祖。所着《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》及诸书信、序、跋、记等弘扬净土之文达160万字，前后辑为《印光法师文钞》初编、续编、三编广为流通。

　　妙空，与扬文会等志于刻经，创扬州刻经处，着有《莲邦消息》、《求生捷径》等弘扬净土。

　　清代，特别是嘉庆以后，居士归向净土与着书弘扬净土者很多，载录于《居士传》、《净土圣贤录》、《净土圣贤录续编》等书中：

　　周克复居士，于顺治十六年(1659)撰述《净土晨钟》10卷；

　　俞行敏居士，于康熙三年(1664)编述《净土全书》2卷；

　　周梦颜居士，作《安士全书》，其中《西归直指》引诸经论，说净土往生之理，及记缁素往生事迹，有决疑起信之功；

　　章攀桂居士，编《莲宗集要》6卷；

　　彭绍升居士，法名际清，撰着有《一乘决疑论》、《华严念佛三昧论》、《无量寿经起信论》3卷、《观经约论》、《阿弥陀经约论》各1卷，《念佛警策》2卷、《居士传》56卷及《善女人传》2卷等，大力弘扬净土。在居士倡导下，其从子彭希涑编成《净土圣贤录》9卷；

　　胡珽居士，道光末撰《净土圣贤录续编》4卷；

　　程兆鸾居士，撰《莲修起信录》6卷；

　　沈善堂居士，撰《报恩论》2卷，收载《净土法门纲宗》、《往生正因定论》等18篇，主张禅教律三者皆归净土；

　　杨文会居士，字仁山，创金陵刻经处，“教宗贤首，行在弥陀”，撰有《观经略论》等。

　　净土一门，至今盛传。

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