..續本文上一頁澄(1265—1342)撰《阿彌陀經句解》1卷，大佑撰《阿彌陀經略解》1卷，《淨土指歸集》2卷，普智(？一1408)撰《阿彌陀經集注》1卷。

　　明代盛倡禅淨教一致之說，習天臺、賢首教觀及參禅者多贊淨土，以淨土爲歸。其時有：

　　妙葉大師，明州鄞縣(今浙江鄞州)人，元明之際出家爲僧，精研臺教，專修念佛叁昧。著《寶王叁昧念佛直指》2卷，其中《直指心要》一篇，斥妄顯真，廣爲傳誦。

　　宗本大師，字一元，四明(今浙江甯波)人，出家于延慶寺。隆慶四年(1570)撰《歸元直指集》2卷，說淨土要義。又作《西方詩百首》，勸人求生西方淨土。

　　無盡傳燈(1554—1627)大師，衢州(今屬浙江)人。初從進賢映庵出家，萬曆十五年(1587)起住天臺高明寺，常修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等忏。萬曆叁十一年著《淨土生無生論》，次年講之于新昌石城大佛前，時感天樂之瑞。另著《阿彌陀經圓中鈔》、《淨土法語》、《觀經圖頌》各1卷。

　　袁宏道(1568—1610)居士，著《西方合論》10卷。

　　雲棲襪宏(1535—1615)大師，仁和人，後住梵村(今在杭州)雲棲寺，以禅淨同歸而常修念佛叁昧，倡導持戒念佛，撰有《阿彌陀經疏鈔》4卷，《往生集》、《淨土發願文》、《淨土發願文注》、《四十八願問答》、《淨土疑辨》各l卷。

　　憨山德清(1546—1623)大師，全椒(今屬安徽)人，早年致力于禅、教，後在廬山仿慧遠大師六時刻漏，專修淨業。有關淨土法門的開示如《念佛切要》等遺文，後人編在《憨山夢遊集》中。

　　靈峰智旭(1599—1655)大師，字蕅益，木渎(今屬江蘇蘇州吳縣)人。著有《阿彌陀經要解》l卷，以天臺教義解釋淨土之義；並選定《阿彌陀經要解》、《念佛叁昧寶王論》、《淨土生無生論》等10種弘揚淨土法門之主要著作爲《淨土十要》，其弟子成時評點節略成書。近有會性法師，編大師有關淨土著作爲《蕅益大師淨土集》行世。大師主張禅、教、律叁學之所歸在淨土，稱叁學一源論。

　　清代受元明以來禅、教、律叁學互融之影響，念佛一門幾成諸宗之歸趣，並普行于僧俗中。禅僧之兼修淨土者多奉行雲棲大師之主張，信自性彌陀、唯心彌陀之說，禅淨合修，期發自性，臨終往生淨土。主要有：

　　道霈(1615—1702)大師，福建建甯人。初參元賢、圓悟兩禅師而悟，並研習天臺、華嚴二宗深義。後嗣法元賢禅師，承位開堂說法，融通禅、淨，主張念佛。弘揚淨土著作有《淨土旨訣》、《淨業常課》、《續淨土生無生論》、《西方發願文注》各1卷等，此外尚有關淨土之序、贊等十數篇。

　　實賢(1686—1734)大師，號省庵，常熟人。受具後先學天臺教觀及唯識等法，受記劉爲靈峰四世。後在真寂寺日閱叁藏，久課彌陀佛號，作《勸發菩提心文》，勸四衆發菩提心，忏悔業障，求生淨土。雍正七年(1729)建杭州鳳山梵天寺，結蓮社率衆念佛，屏絕諸緣，專修淨業，人稱永明再來。十一年預知時至，掩關晝夜佛號十萬聲，果于翌年四月十四日將午，合掌連稱佛名而逝。另撰有《淨土詩))108首，《西方發願文注》1卷，《續往生傳》1卷等。

　　際醒(1741—1810)大師，字徹悟，號夢東，京東豐潤(今河北豐潤縣)人。嘉慶五年(1800)居京郊紅螺山資福寺倡導念佛，常開演如來救苦攝樂之恩，來歸者日多，遂成北方著名淨土道場。大師主張以深信願持佛名號爲念佛法門一大綱宗，以真爲生死發菩提心爲本，並以攝心專注而念爲下手方便，謂一句彌陀即心即禅。嘉慶十五年十二月預知時至而寂。所著《徹悟禅師語錄》多述說淨土法門，以信、願、持名爲淨業之要谛，又載錄《念佛伽陀》百偈及《修淨業者必具之十種信心》，知此則樂土之生如操左券。

　　其後，邁春禅師出家于天竺延壽堂，得法于禅宗，亦常棲心淨土。後至雲峰寺率衆念佛，克二十一日爲期，周而複始，數年不懈。又期以百日，晝夜持念，精進修持，傳爲佳話。

　　達純(1752—1814)大師，住嘉興覺海寺，精修淨業十六年，建西方叁聖殿，春冬雨季啓建念佛會，缁素盈滿。嘗兩度修念佛叁昧，知見卓發，得無礙辯才。應彭紹升之請，住蘇州流水居及文星閣領衆念佛，常講雲棲大師之《彌陀疏鈔》，嘉慶十九年(1814)圓寂。

　　清朝中葉，以明代蓮池大師爲八祖。道光問，悟開法師增推蒲益大師爲九祖，省庵大師爲十祖，徹悟大師爲十一祖。

　　古昆(？—1892)大師，字玉峰，又號戀西，江西廣信人。十余歲投普甯寺出家，後受戒于天臺山國清寺。鹹豐十一年(1861)夏，于佛頂山閱《淨土十要》及《彌陀圓中鈔》後，專致淨業。嘗在杭州建彌陀寺弘揚淨土，撰有《淨土隨學》2卷，《淨土必求》、《蓮宗必讀》、《念佛要語》、《念佛四大要訣》、《淨土自警錄》、《淨土神珠》、《西歸行儀》、《永明禅師念佛訣》、《念佛開心頌》、《上品資糧》各1卷。

　　印光(1861—1940)大師，名聖量，陝西邰陽(今合陽)人。光緒七年(1881)出家，翌年受具于雙溪寺。後入紅螺山專修念佛，十九年至普陀山法雨寺閱藏、念佛，1930年應真達法師請，移居蘇州報國寺，1937年再遷靈岩山寺，1940年自知時至于大衆念佛聲中遷化。一生力倡淨土，強調信願念佛求生淨土爲叁根普被之應機法門，末法衆生舍此莫由出離生死。主張以慕敬心，深心信願持名念佛，敦倫盡分，奉行衆善，在佛教界影響深廣，皈依弟子遍天下。大師改推截流大師爲淨土宗十祖，省庵、徹悟大師遞降爲十一祖、十二祖，印光大師卒後，被尊爲淨土宗十叁祖。所著《淨土決疑論》、《宗教不宜混濫論》及諸書信、序、跋、記等弘揚淨土之文達160萬字，前後輯爲《印光法師文鈔》初編、續編、叁編廣爲流通。

　　妙空，與揚文會等志于刻經，創揚州刻經處，著有《蓮邦消息》、《求生捷徑》等弘揚淨土。

　　清代，特別是嘉慶以後，居士歸向淨土與著書弘揚淨土者很多，載錄于《居士傳》、《淨土聖賢錄》、《淨土聖賢錄續編》等書中：

　　周克複居士，于順治十六年(1659)撰述《淨土晨鍾》10卷；

　　俞行敏居士，于康熙叁年(1664)編述《淨土全書》2卷；

　　周夢顔居士，作《安士全書》，其中《西歸直指》引諸經論，說淨土往生之理，及記缁素往生事迹，有決疑起信之功；

　　章攀桂居士，編《蓮宗集要》6卷；

　　彭紹升居士，法名際清，撰著有《一乘決疑論》、《華嚴念佛叁昧論》、《無量壽經起信論》3卷、《觀經約論》、《阿彌陀經約論》各1卷，《念佛警策》2卷、《居士傳》56卷及《善女人傳》2卷等，大力弘揚淨土。在居士倡導下，其從子彭希涑編成《淨土聖賢錄》9卷；

　　胡珽居士，道光末撰《淨土聖賢錄續編》4卷；

　　程兆鸾居士，撰《蓮修起信錄》6卷；

　　沈善堂居士，撰《報恩論》2卷，收載《淨土法門綱宗》、《往生正因定論》等18篇，主張禅教律叁者皆歸淨土；

　　楊文會居士，字仁山，創金陵刻經處，“教宗賢首，行在彌陀”，撰有《觀經略論》等。

　　淨土一門，至今盛傳。

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