汉传佛教目录学小史
陈士强
(一)
佛教目录，又称“佛经目录”、“众经目录”、“一切经目录”，指的是用来记载佛典的名称、卷帙、译撰者和有关事项的一类佛教典籍。内容包括：佛典的名目部卷：译撰的时间、地点和人物：着录状况：繁略异同：存佚：伪妄：经旨大意；以及有关的表诏序记等。
佛教目录的种类很多。有单记一个人译经的译经录：有校录一个寺院收藏的佛经的寺藏录：有编录一个地区流传的佛经的区域经录；有专录一个朝代或绍绪先前的某一部佛经目录的断代录；有汇载历代译经和着述的通录：有连缀历代佛经翻译家小传而成的图纪…有作为诵持和抄写正本的入藏录：有叙列入藏录子目卷次的广品历章-，有摊比汉文与藏文佛典的对勘目录：有撮举佛经大意的解题目录·，有叙列求法所获经本的藏经目录：有作雕印大藏经之用的版本目录：有汇集某一佛教宗派典籍的教典目录：还有作为官私藏书目录一部份的释氏类书目等等。
佛教目录纲记众经，剖析源流，使佛典有据，治学有径，在佛教经典史上居有极其重要的地位。
(二)
佛教目录产生于西晋。在此之前，佛家相传有过四部经录：一、《古录》一卷，似是秦时释利防等所赍来经目录：二、《旧录》一卷，“似是前汉刘向搜集藏书所见经录”：三、《汉时佛经目录》一卷，“似是迦叶摩腾创译《四十二章经》，因即撰录”：四、《朱士行汉录》一卷，说是曹魏沙门朱士行所撰(以上见《历代三宝纪》卷十五)但是，征之史志，这些着作全无实据，均是南北朝时期的伪作。
西晋武帝时，通晓西域三十六国文字的竺法护，携带大量梵本佛经，从教煌来到长安。他先后翻译了一百五十四部佛经(据《出三藏记集》卷二)成为自佛经汉译以来，迄当时为止译经最多的一个人。大约在晋怀帝永嘉(307—312)末年，他编撰了《众经录目)一、卷(见《历代三宝纪》卷六，已佚)，用来记录自己翻译的经典，从而产生了由佛教学者撰作的第一部佛经目录。
竺法护的助手，优婆塞(即“居士”)聂道真，在竺法护死后独自译经，也编撰(众经录目》一卷(同上，已佚)，以记录竺法护和他自己的译本为主，兼记东汉支谶、西晋竺叔阑等的译籍。这样，在仅记个人译本的专录的基础上，又产生了汇载不同年代各个译师的译经情况的通录。
东晋初年，成带世的豫章沙门支敏度，总校群经，合古今目录为一家，撰成了《经论都录》和《别录》各一卷(见《历代三宝纪》卷七和卷十五，已佚)。前者是自东汉以来各代译经的总目录，收有东汉支谶、安世高、西晋竺法护、支法度等人的译籍，并且续补了东晋的译籍，较为流行(见全局僧传》卷四)：后者或是这些译籍的分类目录，也许因编得不尽得法，不大为人所重视。
与支敏度撰录的同时或者稍后的一些时间里，北方十六国中曾出现了“似是赵时”所撰的《赵录》一卷(见《历代三宝纪》卷十五，已佚)。斯录最初也许是用来记录石赵统治地流行的佛典的，由于后人的增益，所以从现存经录对它的转注来看，所记实止于晋宋之际。
东晋中叶，常山扶柳沙门道安率弟子南下襄阳，在那里搜校群经，注释经文，制定僧尼规范，开展弘法活动。由于以往的经录往往只注意记录佛经的名称，不注意记录译经的时间、地点、译经者和新旧译，故时间一长，经典的来历和真伪就分辨不清了。于是，他总集名目，标列译人，铨品新旧，创制体例，于孝武帝宁康二年(374)，编撰了一部历史性的佛经目录类着作—《综理众经目录》一卷(见《出三藏记集》卷五等)。这部着作胪举每个译师的译本，而开“经论录”：编列失去译人姓名及翻译年代的译本(即“失译：，而开“失译经录二一般的失译经)，“凉土异经录”、“关中异经录”(区域性的失译经)和“古异经录二出经年代较早的失译经)：鉴别疑伪，而开“疑经录”：收集汉地佛教撰述，而开“注经录及杂经志录”。它门类齐整，考订谨严，凡人录的经典无论残缺，均经作者一一过目。虽然原书已佚，但它的主要内容通过梁僧佑的《出三藏记集》而得以保存，对后世佛经目录的撰作发生了深远的影响。为此，后人公推道安为中国佛教目录学的实际奠基人和开创者。
东晋末年，南北方出现的佛经目录，基本上是由道安的弟子或再传弟子编集的。在《综理众经目录》撰成后五年，即太元四年(379)。符秦兵陷襄阳，道安被送往长安，留在北方。而他的弟子慧远率徒南行，徙居庐山。慧远有感于江东一带禅法无闻，律藏残阙，于是派弟子法净、法领等腧越沙雪，远求众经，旷岁方返(见《高僧传》卷六)。在隋代以前已佚的佛经目录中，有《庐山录》一卷(见《历代三宝记》卷十五)，也许就是法净等带回的梵本佛经目录。慧远的弟子道流又创撰《众经录》四卷，下分《魏世经录目》、《吴世经录目》、《晋世杂录》、《河西经录目》四部，各一卷(见《大唐内典录》卷十)由于道流未就而卒，此书是由他的同学竺道祖完成的，故又称《竺道祖录》(已佚丫
在北方，道安的另一个弟子僧睿，在道安死后继续留在长安。姚秦时，译经大师鸠摩罗什入关，他相助译经，深受赞赏。弘始(399-415)末年，他以记载符秦和姚秦二代的译经为主，兼及北凉等，编成了《二秦众经目录》一卷(见《历代三宝纪)卷八)。后佚。
南北朝时期，由于各种文本的佛经继踵而至，译事活跃，注述日多，写经与藏经之风盛行，佛教目录学十分发达，曾先后出现了十多种佛经目录。其中有：
“未详作者，似宋时述”的《众经别录兰一卷(见《历代三宝纪》卷十五)。全书分为十录。上卷三录，分别为：大乘经录、三乘通教录、三乘中大乘录：下卷七录，分别为：小乘经录、篇目本阙(录)，大小乘不判录、疑经录、律录、数录、论录。共收佛典一千八十九部二千五百九十六卷：刘宋末年，庄严寺沙门昙宗撰的《经目》(卷数不详，见全局僧传》卷七)信
南齐庄严寺沙门道慧撰的《宋齐录》一卷(同上)专录东晋末年至南齐初年的译经，而以刘宋一代为主，沙门王宗于齐武帝永明(483-493)年间撰的《众经目录兰一卷(见《历代三宝纪》卷十二，通录齐代以前的各朝译本；湘宫寺沙门弘充于同时撰的《释弘充录》(原名不详二卷(见《历代三宝纪》卷十五，下同丫或录本寺的藏经。
梁代，有安乐寺沙门僧绍于天监十四年(515)奉敕编撰的《华林佛殿众经目录》四卷，它是专记华林佛殿收藏的佛经的，但分类则是根据僧佑的《出三藏记集》(今存，下详)而来的：庄严寺宝唱在僧绍录的基础上，于天监十七年(518)奉敕撰的《梁世众经目录》四卷。卷一为大乘，下分：有译人多卷、无译人多卷、有译人一卷、无译人一卷四类。卷二为小乘，也依大乘分为四类。卷三下分：先异译经、禅经、戒律、疑经、注经、数论、义记七类。卷四下分：随事别名、随事共名、譬喻、佛名、神咒五类。总计二十类，共收佛典一千四百三十三部三千七百四十一卷：僧佑的弟子正度，可能为记录建初寺经藏而撰的《释正度录》(原名不详二卷。
北魏，有沙门菩提流支为记录自己所译的经论而撰的《译众经论目录》一卷：洛阳清信士(即“居士”)李廓于永熙(532-534)年间奉敕撰的《魏世众经录目》一卷。它下分：大乘经目录、大乘论目录、大乘经子注目录、大乘未译经论目录、小乘经律目录、小乘论目录、有目未得注目录、非真经目录、非真论目录、全非经愚人妄称经目录十类，共收真伪经律论四百二十七部二千五十三卷。
北齐，昭玄统(又称“沙门统”)法上于武平(570—575)年间撰的《齐世众经目录》一卷。全书分为：杂藏录、修多罗(经)录、毗尼(律)录、阿吡昙(论)录、别录、众经钞录、集录、人作录八类，共收真伪经律论七百八十七部二千三百三十四卷，法上的同学道凭撰的《释道凭录》(原名不详)一卷。
此外，还有撰于始兴(今广东韶关)，但通录东汉至南齐译本的《始兴录》(又称《南录》)，以及《岑号录》、《王车骑录》《一乘寺藏众经目录》等。
隋初，曾出现了相州大慈寺沙门灵裕撰的《译经录》一卷，和“似是总合诸家，未详作者”的《众经都录》八卷。
上述佛经目录，在隋代费长房撰《历代三宝纪》时就已亡佚。近人在教煌遗书中曾发现被费长房列入佚着之中的那部“未详作者，似宋时述”的《众经别录》的上卷的残片，由于它的撰作年代尚不能最后确定，故根据学术界比较一致的看法，现存的佛经目录以梁代僧佑的《出三藏记集》为最早。
(三)
今存的汉传佛教目录学着作主要有二十五部三百二十九卷。上起梁代，下迄明代。包括两大类别：
甲、综集佛典名目部卷及有关事项的佛经目录。属于这一类的典籍共有二十部二百二十二卷。
其中，梁僧佑《出三藏记集》十五卷，除记载各代的译典以外，还收有经序、僧传：隋费长房《历代三宝纪》十五卷，除经目以外，还载有佛教大事年表：隋法经等《众经目录》七卷、彦琮等《众经目录》五卷、唐静泰《大唐东京大敬爱寺一切经论目》五卷、明佺等《大周刊定众经目录》十五卷，都是对佛典进行综合性分类的佛经目录，它们均无历史记载各个朝代译经状况的断代目录(简称“代录二。
唐道宣《大唐内典录》十卷，门类较为齐备：唐智升《开元释教录兰一十卷，考订详悉，类例明审，是历代佛经目录中编得最好的一部着作，而他的《开元释教录略出》四卷，乃是《开录》的入藏录，唐玄逸《大唐开元释教广品历章兰二十卷(已残缺)则是《开元录》入藏经的子目卷次的详细目录：唐靖迈《古今译经图纪》四卷和智升《读古今译经图纪》一卷，是从为历代译经家画像配写的题记演化而来的，在佛经目录中别…
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