净土宗文献方隅录——南宋宗晓的《乐邦交类》与《乐邦遗稿》
陈士强
北宋以后，净土信仰不仅深深地扎根于民间，成为流播最广的佛教修持法门，而且渗入诸宗，变为天台宗、禅宗、律宗、华严宗人兼弘的教说。无论是倡导止观双修的，还是主张性相圆融的，或是儒佛合流的，在谈到死后的归宿时，莫不以往生西方极乐净土为最大的心愿。由此而引出了许许多多的净土文，如礼赞偈、忏愿礼、发颐文、自信录、住生传、念佛疏、正念诀、安养赋、《观经》颂、净上咏、三昧诗，以及其他各种经注、论疏、序跋、记传、碑铭、诗词、偈颂、杂文等。体鼓之广泛，内容之富瞻，令人目不暇接。从而构成了独特的净土文化。
南宋中时，天台宗知礼系匿智(尚贤)的传人四明宗晓(一一五一——一二一四，字达先，自号石艺，浙江宁波人)，在遍撰《金光明经照解》、《宝云振祖集》、《三教出兴颂注》、《施食通览》、《法华经显应录》(以上见存)、《诸祖赞》、《儒释孝纪》、《明良崇释志》、《明教编》、《修忏要旨笺注》(以上已佚)等之外，还编集了两部着名的净土类文献的总集——《乐邦文类》和《乐邦遗稿》。凡是研究净土宗思想文化的，都无一例外地要读这两部书。本文所要介绍的便是它们。
先谈《乐邦文类》。
《乐邦文烦》，凡五卷，编于南宗庆元庚申(六年，公元一二〇〇年)。书首有明吏部尚书海虞严讷的《乐邦文类序》，南宋六年(一二〇〇)敷文阁学士汪大猷的《乐邦文类序》；宗晓的《序》。书未有同年南湖柏庭善月的《后序》。
汪大猷在《序》中说：
“北丘宗晓，留心教典，类成此书。其大藏经论，古今
儒释所着，无非西方净土教门。或阐扬奥义，以警未达；或
明示显应，以诱方来。至于长行短偈、片言只语，无一不
备。其善用身心可尚矣”。(《大正藏》第四十七卷，第一四八
页下。以下同本)宗晓在《序》中说：
“兹社(指白莲社，即净土宗)之兴，专以弥陀为主，诸
经为司南。自晋唐以来，高僧巨儒或有着述，赞美斯事。虽
其间说义有浅深，属辞有工拙，譬如万派东流，同归泡海，
使夫饮用者咸沾一味焉。宗晓侵寻晚景，悟世非坚深，仰高
宗皇帝(指赵构)道参天地，德迈义轩，犹乃宣扬圣教，启迪
群蒙。况愚忝篷僧伦，敢怠思修之路乎
由是囊括诸经，网
罗众制，伏而读之。……遂于假日，即其所得，次而编之。
始于经咒，终乎诗词，凡十有四门，终二百二十余首，析为
五卷，目曰《乐邦文类》。盖仿儒家柳宗直《西汉文类》之作
也。其有集之不尽，当有与吾同志者续焉”。一第一四九页
中、下)
《乐邦文类》是宗晓依仿儒家柳宗直《西汉文类》的体例编就的。书名中的“乐邦”，指的是西方极乐世界，是净土信仰者平日口念阿弥陀佛的名号(“南无阿弥陀佛”)，以冀死后往生的境界。“文类”，意指文献的类编。全书共分经、咒、论、序跋、文、赞、记碑、傅、杂文、赋铭、偈、颂、诗、词十四门，收各种文述二百四十七篇(也称“首”，此据卷目统计，作者自序称“总二百二十余首”，尽全数)。有些文述的末尾还有宗晓的附语。各卷收录的情况是：
卷一：三门。(1)经。摘录《法华经》、《悲华经》、《无量寿经》、《首楞严经》、《鼓音王经》《阿弥陀经》、《观无量寿经》等经中有关净土的论述四十六处。(2)咒。摘录《无量寿修观行供养仪轨》、《乌瑟赋沙最胜总持经》、《不空罥罗索神变真言经》、《弥陀不思议神力传》中有关净土的咒语十道。(3)论。摘录《无量寿论》、《毗婆沙论》、《大智度论》、《大乘起信论》、《思惟要略法》中关于净土的论述六处。此卷的起首有专谈净土的十六种经论传集(如《佛说无量清净平等觉经》，终《集诸经礼忏仪》的介绍：卷末有“阿弥陀佛尊号”)
卷二：三门。(1)序跋。凡三十二家。主要有：庐山慧远《念佛三昧诗序》、天台智顗《观无量寿佛注疏序》、慈恩窥基《阿弥陀经通赞疏序》、慈云遵式《往生西方略传序》、飞山戒珠《净土往生傅叙》、草堂飞锡《念佛三昧宝王论序》、圆澄义和《华严念佛三昧无尽灯序》、大智元照《净业礼忏仪序》、提刑杨杰《直指净土决疑集序》、侍郎王古《净土宝珠集序》、吴兴元颖《净土警策序》、无功王阗《净土自信序》、独醒居士林镐《明师胜地论跋》、待制陈瓘《宝域易记录序》、府判方弃《称赞净土海众诗序》等。(2)文。凡十三家。主要有：礼部柳子厚《柳宗元)《东海若》、僧录赞宁《结集法社文》、慈觉宗啧《莲华胜会录文》、证通师友《西资社同誓文》等。(3)赞。凡十七首。主要有：翰林李白《金银泥画净上变相赞》、侍鄙白居易《绣阿弥陀佛赞》、苏轼《画阿弥陀像赞》、杨杰《安乐国赞三十章》等。
卷三：二门。(1)记碑。凡十九首。主要有：柳子厚《龙兴寺修净土院记》、林奄清哲《延庆重修净土院记》、给事程俱《灵山安养庵记》、总管张伦全局宗皇帝御书莲社记》、牧庵法忠《南岳山弥陀塔记》、法真守一《澄江净土道场记》、司封钟离松《宝积院莲社画璧记》等。(2)传。几十四传。主要有：《东晋莲社始祖远(慧远)法师傅》、《历代莲社继祖五法师(善导、法照、少康、省常、宗迹)传》、《后魏璧谷神鸾(昙鸾)法师傅》、《大宋永明智觉(廷寿)禅师传》、《大宋无为子杨提刑(杨杰)传》、《大宋龙舒居土王虚中(王日休)传》等。
卷四：一门。收杂文三十三首。主要有：智顗《维摩疏示四种佛国》、延寿《万善同归集拣示西方》、孤山智圆《西资钞拣示偏赞西方》、净觉仁岳《义学编论席解纷》、圆辩道琛《唯心净土说》、桐江择瑛《辨横坚二出》、遵式《晨朝十念法》、《念佛方法》、山堂彦伦《念佛修心衔》、司谏江公望《念佛方便文》、京师北丘善导《临济正念诀》等。
卷五：五门。(1)赋铭。各一家。有廷寿《神栖安养赋》(附吴越王钱淑《进安养赋奉制文》)、遵式《日观铭》。(2)偈凡六家。主要有：苏轼《画阿弥陀佛像偈》遵式《释华严贤首赞佛偈》妙行法怡《姚行婆日轮见佛偈》等。(3)颂。凡二十家。主要有：檀庵有严《十六观颂》、元照《劝修净业颂》、草庵道因《念佛心要颂》、法镜若愚《颂净土并辞世》等。(4)诗。凡二十二家。主要有：晋琅玡王乔之《念佛三味诗》白居易《东林寺临水坐》、东溪租可《虑山十八贤》、祠部张景修《湖川觉诲弥陀阁》、西湖居土李济《净土咏史》等。(5)词。凡十家。主要有：幻住居士任彪《拟渊明归去来》、北山可曼《赞净土渔家傲》、白云净圆《望江南》等。
《乐邦文类》为研究自晋至宋净上宗的历史、人物、述作、教说、仪式、文学、艺术，提供了极为丰富的资料。
如净土宗和天台、华严、禅等宗派不同，它所耸立的历代祖师，是根据其人在弘扬净土法门中的业绩确定的，互相之间并没有师资传授关系(晚近的祖师才有)。因此，净土宗的祖统说一直到宋代才出现，而最早的提出者当推宗晓。宗晓在《乐邦文烦》卷三收录了他自己撰作的《莲社始祖卢山远法师传》和《莲社继祖五大法师傅》，以卢山慧远为莲社(即净土宗)始祖，善导、法照、少康、省常、宗迹为五位橙祖，这便是最早的净土宗六租之说。这中间，省常、宗赜都是北宋人，他们的主要事迹是：
“省常师者。大宋淳化中，师往钱唐(塘)南昭庆院，专
修净业，洁净行社。王文正公(旦——原注)为社首，翰林承
旨宋(白——原注)撰碑，翰林学士苏(易简——原注)作《净
行品序》，壮元孙(何——原注)题社客于碑阳，亦系以记。
士夫预会，皆称净行社第子。社友八十北丘、一千大众。孤
山圆公(指智圆)作《师(指省常)行业记》并《莲社碑〉”。(第一
九三页中、下)
“不赜师者。师赐号慈觉。元佑中，住真州长芦寺。宗
说俱通，笃勤化物，有《苇江集》行于世，内列种种佛事，糜
不运其慈念。盖师自他俱利，愿力洪深，故能远绍佛化也如
此。人或不知，返(反)嫌忸怛，悲夫!师居长芦，海众云
臻。爰念无常之火，四面俱焚，岂可安然坐而待尽，乃遵庐
阜一庐山一之规，建立莲华胜会，普劝修行念佛三昧。其法，
日念阿弥陀佛，或百干声，乃至万声，回愿往生西方净土，
各于日下，以十字记之”。(第一九三页下)
以后，志磐于南宋末年撰《佛祖统纪》，立慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲社七祖(内增承远、延寿，删宗赜)；悟开于清道光(一八二一—一八五零)年间，撰《莲宗正传》，在《佛祖统纪》的基础上，增立祩宏、智旭、实贤、际醒为八祖至十一祖，都是《乐邦文类》所立净土宗祖统的变异和补续。
又如宋代净土信仰深入到社会各个阶层，王公名儒和天台、华严、律、禅各宗弟子都同修净业，结社念佛之风盛行，着述顿丰。《乐邦文类》卷二和卷四在序跋和杂文中，对其中的一批着述作了介绍或摘录。这中间有今已不见傅本的北宋元照的《净业礼忏仪》、王古的《直指净上决疑集》、《净土宝珠集》(与他的《新修往生传》或是同一书)、元颖的《净土警策》、陈瓘的《宝城易记录》、南宋义和的《华严念佛三昧无尽灯》、王阗的《净土自信录》、子光的《明师胜地论》等。至于赖它而得保存的文章则更是层出下穷。这对于推考佛教夫书的内容提供了重要的依据。
关于《华严念佛三昧无尽灯》，义和说：
“义和晚年退席平江能仁(院)，遍搜净土传录与诸论 赞，未尝有华严圆融念佛法门。盖巴歌和众，雪曲应稀，无
是道者。鸣呼!不思议法门散乎大经与疏记之中，无闻于
世。离此别求，何异北辕而之楚耶
于是备录法门，着为…
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