淨土宗文獻方隅錄——南宋宗曉的《樂邦交類》與《樂邦遺稿》
陳士強
北宋以後，淨土信仰不僅深深地紮根于民間，成爲流播最廣的佛教修持法門，而且滲入諸宗，變爲天臺宗、禅宗、律宗、華嚴宗人兼弘的教說。無論是倡導止觀雙修的，還是主張性相圓融的，或是儒佛合流的，在談到死後的歸宿時，莫不以往生西方極樂淨土爲最大的心願。由此而引出了許許多多的淨土文，如禮贊偈、忏願禮、發頤文、自信錄、住生傳、念佛疏、正念訣、安養賦、《觀經》頌、淨上詠、叁昧詩，以及其他各種經注、論疏、序跋、記傳、碑銘、詩詞、偈頌、雜文等。體鼓之廣泛，內容之富瞻，令人目不暇接。從而構成了獨特的淨土文化。
南宋中時，天臺宗知禮系匿智(尚賢)的傳人四明宗曉(一一五一——一二一四，字達先，自號石藝，浙江甯波人)，在遍撰《金光明經照解》、《寶雲振祖集》、《叁教出興頌注》、《施食通覽》、《法華經顯應錄》(以上見存)、《諸祖贊》、《儒釋孝紀》、《明良崇釋志》、《明教編》、《修忏要旨箋注》(以上已佚)等之外，還編集了兩部著名的淨土類文獻的總集——《樂邦文類》和《樂邦遺稿》。凡是研究淨土宗思想文化的，都無一例外地要讀這兩部書。本文所要介紹的便是它們。
先談《樂邦文類》。
《樂邦文煩》，凡五卷，編于南宗慶元庚申(六年，公元一二〇〇年)。書首有明吏部尚書海虞嚴讷的《樂邦文類序》，南宋六年(一二〇〇)敷文閣學士汪大猷的《樂邦文類序》；宗曉的《序》。書未有同年南湖柏庭善月的《後序》。
汪大猷在《序》中說：
“北丘宗曉，留心教典，類成此書。其大藏經論，古今
儒釋所著，無非西方淨土教門。或闡揚奧義，以警未達；或
明示顯應，以誘方來。至于長行短偈、片言只語，無一不
備。其善用身心可尚矣”。(《大正藏》第四十七卷，第一四八
頁下。以下同本)宗曉在《序》中說：
“茲社(指白蓮社，即淨土宗)之興，專以彌陀爲主，諸
經爲司南。自晉唐以來，高僧巨儒或有著述，贊美斯事。雖
其間說義有淺深，屬辭有工拙，譬如萬派東流，同歸泡海，
使夫飲用者鹹沾一味焉。宗曉侵尋晚景，悟世非堅深，仰高
宗皇帝(指趙構)道參天地，德邁義軒，猶乃宣揚聖教，啓迪
群蒙。況愚忝篷僧倫，敢怠思修之路乎
由是囊括諸經，網
羅衆製，伏而讀之。……遂于假日，即其所得，次而編之。
始于經咒，終乎詩詞，凡十有四門，終二百二十余首，析爲
五卷，目曰《樂邦文類》。蓋仿儒家柳宗直《西漢文類》之作
也。其有集之不盡，當有與吾同志者續焉”。一第一四九頁
中、下)
《樂邦文類》是宗曉依仿儒家柳宗直《西漢文類》的體例編就的。書名中的“樂邦”，指的是西方極樂世界，是淨土信仰者平日口念阿彌陀佛的名號(“南無阿彌陀佛”)，以冀死後往生的境界。“文類”，意指文獻的類編。全書共分經、咒、論、序跋、文、贊、記碑、傅、雜文、賦銘、偈、頌、詩、詞十四門，收各種文述二百四十七篇(也稱“首”，此據卷目統計，作者自序稱“總二百二十余首”，盡全數)。有些文述的末尾還有宗曉的附語。各卷收錄的情況是：
卷一：叁門。(1)經。摘錄《法華經》、《悲華經》、《無量壽經》、《首楞嚴經》、《鼓音王經》《阿彌陀經》、《觀無量壽經》等經中有關淨土的論述四十六處。(2)咒。摘錄《無量壽修觀行供養儀軌》、《烏瑟賦沙最勝總持經》、《不空罥羅索神變真言經》、《彌陀不思議神力傳》中有關淨土的咒語十道。(3)論。摘錄《無量壽論》、《毗婆沙論》、《大智度論》、《大乘起信論》、《思惟要略法》中關于淨土的論述六處。此卷的起首有專談淨土的十六種經論傳集(如《佛說無量清淨平等覺經》，終《集諸經禮忏儀》的介紹：卷末有“阿彌陀佛尊號”)
卷二：叁門。(1)序跋。凡叁十二家。主要有：廬山慧遠《念佛叁昧詩序》、天臺智顗《觀無量壽佛注疏序》、慈恩窺基《阿彌陀經通贊疏序》、慈雲遵式《往生西方略傳序》、飛山戒珠《淨土往生傅敘》、草堂飛錫《念佛叁昧寶王論序》、圓澄義和《華嚴念佛叁昧無盡燈序》、大智元照《淨業禮忏儀序》、提刑楊傑《直指淨土決疑集序》、侍郎王古《淨土寶珠集序》、吳興元穎《淨土警策序》、無功王阗《淨土自信序》、獨醒居士林鎬《明師勝地論跋》、待製陳瓘《寶域易記錄序》、府判方棄《稱贊淨土海衆詩序》等。(2)文。凡十叁家。主要有：禮部柳子厚《柳宗元)《東海若》、僧錄贊甯《結集法社文》、慈覺宗啧《蓮華勝會錄文》、證通師友《西資社同誓文》等。(3)贊。凡十七首。主要有：翰林李白《金銀泥畫淨上變相贊》、侍鄙白居易《繡阿彌陀佛贊》、蘇轼《畫阿彌陀像贊》、楊傑《安樂國贊叁十章》等。
卷叁：二門。(1)記碑。凡十九首。主要有：柳子厚《龍興寺修淨土院記》、林奄清哲《延慶重修淨土院記》、給事程俱《靈山安養庵記》、總管張倫全局宗皇帝禦書蓮社記》、牧庵法忠《南嶽山彌陀塔記》、法真守一《澄江淨土道場記》、司封鍾離松《寶積院蓮社畫璧記》等。(2)傳。幾十四傳。主要有：《東晉蓮社始祖遠(慧遠)法師傅》、《曆代蓮社繼祖五法師(善導、法照、少康、省常、宗迹)傳》、《後魏璧谷神鸾(昙鸾)法師傅》、《大宋永明智覺(廷壽)禅師傳》、《大宋無爲子楊提刑(楊傑)傳》、《大宋龍舒居土王虛中(王日休)傳》等。
卷四：一門。收雜文叁十叁首。主要有：智顗《維摩疏示四種佛國》、延壽《萬善同歸集揀示西方》、孤山智圓《西資鈔揀示偏贊西方》、淨覺仁嶽《義學編論席解紛》、圓辯道琛《唯心淨土說》、桐江擇瑛《辨橫堅二出》、遵式《晨朝十念法》、《念佛方法》、山堂彥倫《念佛修心銜》、司谏江公望《念佛方便文》、京師北丘善導《臨濟正念訣》等。
卷五：五門。(1)賦銘。各一家。有廷壽《神棲安養賦》(附吳越王錢淑《進安養賦奉製文》)、遵式《日觀銘》。(2)偈凡六家。主要有：蘇轼《畫阿彌陀佛像偈》遵式《釋華嚴賢首贊佛偈》妙行法怡《姚行婆日輪見佛偈》等。(3)頌。凡二十家。主要有：檀庵有嚴《十六觀頌》、元照《勸修淨業頌》、草庵道因《念佛心要頌》、法鏡若愚《頌淨土並辭世》等。(4)詩。凡二十二家。主要有：晉琅玡王喬之《念佛叁味詩》白居易《東林寺臨水坐》、東溪租可《慮山十八賢》、祠部張景修《湖川覺誨彌陀閣》、西湖居土李濟《淨土詠史》等。(5)詞。凡十家。主要有：幻住居士任彪《擬淵明歸去來》、北山可曼《贊淨土漁家傲》、白雲淨圓《望江南》等。
《樂邦文類》爲研究自晉至宋淨上宗的曆史、人物、述作、教說、儀式、文學、藝術，提供了極爲豐富的資料。
如淨土宗和天臺、華嚴、禅等宗派不同，它所聳立的曆代祖師，是根據其人在弘揚淨土法門中的業績確定的，互相之間並沒有師資傳授關系(晚近的祖師才有)。因此，淨土宗的祖統說一直到宋代才出現，而最早的提出者當推宗曉。宗曉在《樂邦文煩》卷叁收錄了他自己撰作的《蓮社始祖盧山遠法師傳》和《蓮社繼祖五大法師傅》，以盧山慧遠爲蓮社(即淨土宗)始祖，善導、法照、少康、省常、宗迹爲五位橙祖，這便是最早的淨土宗六租之說。這中間，省常、宗赜都是北宋人，他們的主要事迹是：
“省常師者。大宋淳化中，師往錢唐(塘)南昭慶院，專
修淨業，潔淨行社。王文正公(旦——原注)爲社首，翰林承
旨宋(白——原注)撰碑，翰林學士蘇(易簡——原注)作《淨
行品序》，壯元孫(何——原注)題社客于碑陽，亦系以記。
士夫預會，皆稱淨行社第子。社友八十北丘、一千大衆。孤
山圓公(指智圓)作《師(指省常)行業記》並《蓮社碑〉”。(第一
九叁頁中、下)
“不赜師者。師賜號慈覺。元佑中，住真州長蘆寺。宗
說俱通，笃勤化物，有《葦江集》行于世，內列種種佛事，糜
不運其慈念。蓋師自他俱利，願力洪深，故能遠紹佛化也如
此。人或不知，返(反)嫌忸怛，悲夫!師居長蘆，海衆雲
臻。爰念無常之火，四面俱焚，豈可安然坐而待盡，乃遵廬
阜一廬山一之規，建立蓮華勝會，普勸修行念佛叁昧。其法，
日念阿彌陀佛，或百幹聲，乃至萬聲，回願往生西方淨土，
各于日下，以十字記之”。(第一九叁頁下)
以後，志磐于南宋末年撰《佛祖統紀》，立慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常爲蓮社七祖(內增承遠、延壽，刪宗赜)；悟開于清道光(一八二一—一八五零)年間，撰《蓮宗正傳》，在《佛祖統紀》的基礎上，增立祩宏、智旭、實賢、際醒爲八祖至十一祖，都是《樂邦文類》所立淨土宗祖統的變異和補續。
又如宋代淨土信仰深入到社會各個階層，王公名儒和天臺、華嚴、律、禅各宗弟子都同修淨業，結社念佛之風盛行，著述頓豐。《樂邦文類》卷二和卷四在序跋和雜文中，對其中的一批著述作了介紹或摘錄。這中間有今已不見傅本的北宋元照的《淨業禮忏儀》、王古的《直指淨上決疑集》、《淨土寶珠集》(與他的《新修往生傳》或是同一書)、元穎的《淨土警策》、陳瓘的《寶城易記錄》、南宋義和的《華嚴念佛叁昧無盡燈》、王阗的《淨土自信錄》、子光的《明師勝地論》等。至于賴它而得保存的文章則更是層出下窮。這對于推考佛教夫書的內容提供了重要的依據。
關于《華嚴念佛叁昧無盡燈》，義和說：
“義和晚年退席平江能仁(院)，遍搜淨土傳錄與諸論 贊，未嘗有華嚴圓融念佛法門。蓋巴歌和衆，雪曲應稀，無
是道者。鳴呼!不思議法門散乎大經與疏記之中，無聞于
世。離此別求，何異北轅而之楚耶
于是備錄法門，著爲…
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