編，使見聞者不動步而歸淨土，安俟階梯
非思量而證彌
陀，豈存言念
”(卷二，義和《華嚴念佛叁味無盡燈序》，第
一七O頁上)
關于《直指淨土決疑集》，楊傑說：
“《直指淨土決疑集》者，吾友王古敏中之所編也。博采教
典，該括古今，開釋疑情，徑超信地。其載聖賢之旨，在淨
土諸書最爲詳要。蓋安養國之鄉(向)導也。”(同卷《直指淨
土決疑集序》，第一七二頁中)
關于子光的《明師勝地論》，宗曉在林鎬《明師勝地論跋)的附語中說：
“乾道中，婺之蘭溪釋子光，道號雲水，少習臺教，厥
後南詢，得法于大慧杲(宗杲)，晚住莆田福清，作依托(明
師勝地論》叁卷，行于世。其大概謂佛法高妙，若增上勝
緣，唯明師勝地爲堪依托。蓋凡學道者貴見性，見性貴修
習。見勝未明，必務求師；修習未成，必務于地。得其師則
模範正，得其地則心迹安。一曰人間中國聖賢所居，二曰兜
率陀天彌勒說法，叁曰西方淨土彌陀闡化。是叁處皆名勝
地，並得依托修行。至中下兩卷，則專明西方法門，勸人修
習”。(同卷，第一七四頁中、下)
再如《樂邦文類》輯錄的各種淨土文，有不少是當時的名作，對當世與後世，本國與海外産生過重大的影響。卷四收載的桐江擇瑛的《辨橫堅二出》和遵式的《晨朝十念法》就是其中的二篇。前者以“橫出”比喻修持淨土法門，以“豎出”比喻修持其他法門，被認爲是日本淨土真宗創始人親鸾在《教行信證文類》中提出的“二雙四重”教判的基礎(見日本《大藏經索引·收錄典籍解題》)；後者創導清晨十念法，被認爲與唐飛錫的《念佛叁昧寶王論》、北宗江公望的《念佛方便文》第齊名，是有代表性的念佛方法(見宗曉在卷四《念佛方便文》之後加的附語)。
《辨橫堅二出》說：
“豎出者，聲聞修四谛，緣覺修十二因緣，菩薩修六度
萬行。此涉地位，譬如及第，須自有才學，又如曆任轉官，
須有功效；橫出者，念佛求生淨土。譬如蔭敘，功由祖父他
力，不問學業有無，又如覃恩普轉，功由國王，不論曆任淺
深。于橫出中，有定散二善，故善導和尚立專雜二修。雜修
者，謂散漫修諸善業，回向莊嚴也；專修者，身須專禮阿彌
陀佛，不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛，不稱余號，不誦余經
咒叁恿須專想阿彌陀佛，不修余觀。若專修者，十即十生，
自即百生；若雜修者，百中或得一兩人生，幹中或得叁五人
生”。(卷四，第二一〇頁上、中)
《清晨十念法》說：
“修淨業者，須每日清晨服飾已後，面西正立臺掌，連
聲稱阿彌陀佛。盡氣爲一念，如是十氣名爲十念，但隨氣長
短，不限佛數。惟長惟久，氣極爲度。其佛聲不高不低，不
緩不急，調停得中。如此十氣連續不斷，意在令心不散，專
精爲功故。名此爲十念者，頭是藉氣束心也。盡此一生，不
得一日暫廢。唯將不廢，自要其心，必生彼國”。(同卷，第
二一O頁中)
此外，《樂邦文煩》卷叁在記碑門中對淨土院，彌陀閣、彌陀塔、彌陀像、蓮社畫璧等的記述，卷五在賦銘、偈、頌、詩、詞諸門中對衆家作品的輯錄，也是研究淨上宗建築、雕塑、藝術、美學和文學的瑰寶。
次述《樂邦遺稿》。
《樂邦遺稿》，凡二卷，編于南宋嘉泰四年(一二O四)。書首有宗曉的《序》(凡兩段，一段爲原序，一段爲後來的題識)，說：
“愚挺志于淨業，誓欲均被有情，同歸實界，故贊集《樂
邦文煩》行于世。外余片文只義，暨隨所見聞可益扶淨業
者，續又紀爲《樂邦遺稿》。蓋仿儒家典籍拾遺之說也。或辭
之繁芿，則略筆綱要，雖曰未備，庶少暨見焉。甲子春旦振
筆故序”。
“宗曉編次《樂邦》前後兩書，隨事漂題盡之矣。靜而思
之，此書(指《樂邦遺稿》(專導群生歸于淨土，亦可目爲《樂
邦歸志》。蓋惟人人本有唯心樂國，何籍劬勞，肯緊修證
嗟乎!枉人諸趣，久而忘返，昔人興的。請看路傍埋朽骨，
其中多有未歸人是此也。茲幸佛租開辟，橫截要津，故今得
以挽摭，毗贊助發人之信心。俾夫踴躍其修者，則明了歸
途，不躊躇于生死兩岐之間，誠要道也。又名《歸志》，頁在
斯矣”。(《大正藏》第四十七卷，第二叁一頁中、下。以下同
本)
《樂邦遺稿》是宗曉于《樂邦文煩》編成後四年，將自己搜集到的未編入前書的一些資料彙編在一起的著作。它是前書的續編或“拾遺”，書名中的“遺稿”，不是像人們通常使用的那樣，指某人死後遺留下來的文稿，而是指散逸于《樂邦文煩》之外的、或《樂邦文煩》收之未盡的文稿。由于此書“專導群生歸于淨土”，即偏重于勸誘衆生的信淨土法門，故作者認爲也可以稱爲《樂邦歸志》。全書共收文一百二十六篇，其中大多數是淨土類文述中的片段，也有一些是全文。爲提示內容，作者隨事立題，對所錄的文段一一加了標題，而將原來的書名或篇名置于所錄文字的起首；也有些文段仍以原來的篇名爲標題。所錄文述的末尾間有作者加的附語。
卷上：始《淨飯王與七萬釋種皆生淨土》(摘自《大寶積經》第七十六卷)，終《道門成仙不出輪回》(摘自壽禅師《安養賦注》)，凡六十篇。主要有《念佛名者必成叁昧》(摘自《寶王論》)、《文法師淨行法門序》、《楊無爲(楊傑)題淨土忏法》、《陳了翁(陳瓘)談唯心淨土》、《廬山蓮社圖紀》、《淨土有叁十種利益》(摘自《群疑論》)、《淨土十疑論敘》(飛山戒珠述)、《評龍牙禅師頌蘭宗曉撰)、《評晁太傅(晁回)以淨土爲小乘》(宗曉撰)、《辨心淨則國土淨》(宋曉撰)等。
卷下：始《釋不可以少善根得生彼國》(摘自茲恩窺基《彌陀通贊鈔》)，終《龍門蓮社詩並序》(吳克已撰)，凡六十六篇。主要有：《海慧禅師示心淨土淨》(摘自《傳燈錄》)、《大智(元照)禅師示事理不二》(摘自《淨土集序》)、《生死本無隨妄而有》(摘自孤山智圓《閑居編》)、《王朝散勸修西方文》(摘自王古《淨土寶珠集》)《衲憎願爲崔氏作子》(摘自《王堂閑話》)、《岐王得愛敬寺僧爲子》(摘自《廣異志》)、《通紀諸公前人後報》(摘自李昌齡《樂善集》)、《一念在淨土必定得生》(摘自《龍舒淨上文》)等。
《樂邦遺稿》所錄的文述，既有勸修淨業的論述和事例，也有作者對不信淨土之教的議論的評析。其例如下：
“評龍牙(指居遁)禅師頌《傳燈錄》紀龍牙禅師頌曰：成
佛人稀念佛多，念來歲久卻成魔。君今欲得自成佛，無念之
心不校多。
多見禅人常舉此頌，以障念佛之人。蓋彼專以空寂爲
宗，遂將念佛爲著相者。殊不知《勝天般若》有所謂“以無所
念而修念佛二是豈有著相之病乎
謹和一頌，以破其惑
雲：念佛人多成佛多，誰雲歲久卻成魔
清珠濁水喻親切，
喚不回頭爭奈何”。(卷上，第二叁七頁下)
上文中的“評龍牙禅師頌”是作者宗曉加的標題；“《傳燈錄》紀龍
牙遁禅師頌曰”一段摘自《傳燈錄》，多見禅人常興趣此頌一段爲宗
曉的評語。
“修一切善法回向西方，龍舒一指王日休《龍舒淨土文》
曰：供佛齋儈，造塔建寺，念誦禮忏，孝養父母，兄友第
恭，宗族之間無不和睦，鄉黨鄰裏恩禮相與。事君則赤心爲
國，爲官則仁慈利民，爲長則善以安衆，爲下則勤以事上。
或指教愚迷，或扶助孤弱，或救人急難，或惠施貧窮，或造
橋砌井，或施食散藥，或減已奉養以利人，或臨財饒人以自
省，或教人爲善，或護善止惡。但隨所作世、出世間一切善
事，不拘小大多少，止以一錢與人，或以一水止渴，至于毫
芒之善，並須起念雲：願此善緣，回向西方，念心不斷，必
生上品也”。(卷下，第二四八下)
上文中的“修一切善法回向西方”，是宗曉據事添立的標題；
“龍舒曰”以下均爲轉錄文字。
《樂邦遺稿》也保存了今已散逸的一些著作的片段或序記，如
文法師的《淨行法門序》等，有些資料還可以補《樂邦文類》之不
足，故雖然它們類不分，內容較雜，但仍不失爲研究淨土宗的有
用的資料書。
摘自《內明》239期
《淨土宗文獻方隅錄——南宋宗曉的《樂邦交類》與《樂邦遺稿》》全文閱讀結束。