编，使见闻者不动步而归净土，安俟阶梯
非思量而证弥
陀，岂存言念
”(卷二，义和《华严念佛三味无尽灯序》，第
一七O页上)
关于《直指净土决疑集》，杨杰说：
“《直指净土决疑集》者，吾友王古敏中之所编也。博采教
典，该括古今，开释疑情，径超信地。其载圣贤之旨，在净
土诸书最为详要。盖安养国之乡(向)导也。”(同卷《直指净
土决疑集序》，第一七二页中)
关于子光的《明师胜地论》，宗晓在林镐《明师胜地论跋)的附语中说：
“乾道中，婺之兰溪释子光，道号云水，少习台教，厥
后南询，得法于大慧杲(宗杲)，晚住莆田福清，作依托(明
师胜地论》三卷，行于世。其大概谓佛法高妙，若增上胜
缘，唯明师胜地为堪依托。盖凡学道者贵见性，见性贵修
习。见胜未明，必务求师；修习未成，必务于地。得其师则
模范正，得其地则心迹安。一曰人间中国圣贤所居，二曰兜
率陀天弥勒说法，三曰西方净土弥陀阐化。是三处皆名胜
地，并得依托修行。至中下两卷，则专明西方法门，劝人修
习”。(同卷，第一七四页中、下)
再如《乐邦文类》辑录的各种净土文，有不少是当时的名作，对当世与后世，本国与海外产生过重大的影响。卷四收载的桐江择瑛的《辨横坚二出》和遵式的《晨朝十念法》就是其中的二篇。前者以“横出”比喻修持净土法门，以“竖出”比喻修持其他法门，被认为是日本净土真宗创始人亲鸾在《教行信证文类》中提出的“二双四重”教判的基础(见日本《大藏经索引·收录典籍解题》)；后者创导清晨十念法，被认为与唐飞锡的《念佛三昧宝王论》、北宗江公望的《念佛方便文》第齐名，是有代表性的念佛方法(见宗晓在卷四《念佛方便文》之后加的附语)。
《辨横坚二出》说：
“竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度
万行。此涉地位，譬如及第，须自有才学，又如历任转官，
须有功效；横出者，念佛求生净土。譬如荫叙，功由祖父他
力，不问学业有无，又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅
深。于横出中，有定散二善，故善导和尚立专杂二修。杂修
者，谓散漫修诸善业，回向庄严也；专修者，身须专礼阿弥
陀佛，不杂余礼。口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经
咒三恿须专想阿弥陀佛，不修余观。若专修者，十即十生，
自即百生；若杂修者，百中或得一两人生，干中或得三五人
生”。(卷四，第二一〇页上、中)
《清晨十念法》说：
“修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立台掌，连
声称阿弥陀佛。尽气为一念，如是十气名为十念，但随气长
短，不限佛数。惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不
缓不急，调停得中。如此十气连续不断，意在令心不散，专
精为功故。名此为十念者，头是藉气束心也。尽此一生，不
得一日暂废。唯将不废，自要其心，必生彼国”。(同卷，第
二一O页中)
此外，《乐邦文烦》卷三在记碑门中对净土院，弥陀阁、弥陀塔、弥陀像、莲社画璧等的记述，卷五在赋铭、偈、颂、诗、词诸门中对众家作品的辑录，也是研究净上宗建筑、雕塑、艺术、美学和文学的瑰宝。
次述《乐邦遗稿》。
《乐邦遗稿》，凡二卷，编于南宋嘉泰四年(一二O四)。书首有宗晓的《序》(凡两段，一段为原序，一段为后来的题识)，说：
“愚挺志于净业，誓欲均被有情，同归实界，故赞集《乐
邦文烦》行于世。外余片文只义，暨随所见闻可益扶净业
者，续又纪为《乐邦遗稿》。盖仿儒家典籍拾遗之说也。或辞
之繁芿，则略笔纲要，虽曰未备，庶少暨见焉。甲子春旦振
笔故序”。
“宗晓编次《乐邦》前后两书，随事漂题尽之矣。静而思
之，此书(指《乐邦遗稿》(专导群生归于净土，亦可目为《乐
邦归志》。盖惟人人本有唯心乐国，何籍劬劳，肯紧修证
嗟乎!枉人诸趣，久而忘返，昔人兴的。请看路傍埋朽骨，
其中多有未归人是此也。兹幸佛租开辟，横截要津，故今得
以挽摭，毗赞助发人之信心。俾夫踊跃其修者，则明了归
途，不踌躇于生死两岐之间，诚要道也。又名《归志》，页在
斯矣”。(《大正藏》第四十七卷，第二三一页中、下。以下同
本)
《乐邦遗稿》是宗晓于《乐邦文烦》编成后四年，将自己搜集到的未编入前书的一些资料汇编在一起的着作。它是前书的续编或“拾遗”，书名中的“遗稿”，不是像人们通常使用的那样，指某人死后遗留下来的文稿，而是指散逸于《乐邦文烦》之外的、或《乐邦文烦》收之未尽的文稿。由于此书“专导群生归于净土”，即偏重于劝诱众生的信净土法门，故作者认为也可以称为《乐邦归志》。全书共收文一百二十六篇，其中大多数是净土类文述中的片段，也有一些是全文。为提示内容，作者随事立题，对所录的文段一一加了标题，而将原来的书名或篇名置于所录文字的起首；也有些文段仍以原来的篇名为标题。所录文述的末尾间有作者加的附语。
卷上：始《净饭王与七万释种皆生净土》(摘自《大宝积经》第七十六卷)，终《道门成仙不出轮回》(摘自寿禅师《安养赋注》)，凡六十篇。主要有《念佛名者必成三昧》(摘自《宝王论》)、《文法师净行法门序》、《杨无为(杨杰)题净土忏法》、《陈了翁(陈瓘)谈唯心净土》、《庐山莲社图纪》、《净土有三十种利益》(摘自《群疑论》)、《净土十疑论叙》(飞山戒珠述)、《评龙牙禅师颂兰宗晓撰)、《评晁太傅(晁回)以净土为小乘》(宗晓撰)、《辨心净则国土净》(宋晓撰)等。
卷下：始《释不可以少善根得生彼国》(摘自兹恩窥基《弥陀通赞钞》)，终《龙门莲社诗并序》(吴克已撰)，凡六十六篇。主要有：《海慧禅师示心净土净》(摘自《传灯录》)、《大智(元照)禅师示事理不二》(摘自《净土集序》)、《生死本无随妄而有》(摘自孤山智圆《闲居编》)、《王朝散劝修西方文》(摘自王古《净土宝珠集》)《衲憎愿为崔氏作子》(摘自《王堂闲话》)、《岐王得爱敬寺僧为子》(摘自《广异志》)、《通纪诸公前人后报》(摘自李昌龄《乐善集》)、《一念在净土必定得生》(摘自《龙舒净上文》)等。
《乐邦遗稿》所录的文述，既有劝修净业的论述和事例，也有作者对不信净土之教的议论的评析。其例如下：
“评龙牙(指居遁)禅师颂《传灯录》纪龙牙禅师颂曰：成
佛人稀念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得自成佛，无念之
心不校多。
多见禅人常举此颂，以障念佛之人。盖彼专以空寂为
宗，遂将念佛为着相者。殊不知《胜天般若》有所谓“以无所
念而修念佛二是岂有着相之病乎
谨和一颂，以破其惑
云：念佛人多成佛多，谁云岁久却成魔
清珠浊水喻亲切，
唤不回头争奈何”。(卷上，第二三七页下)
上文中的“评龙牙禅师颂”是作者宗晓加的标题；“《传灯录》纪龙
牙遁禅师颂曰”一段摘自《传灯录》，多见禅人常兴趣此颂一段为宗
晓的评语。
“修一切善法回向西方，龙舒一指王日休《龙舒净土文》
曰：供佛斋侩，造塔建寺，念诵礼忏，孝养父母，兄友第
恭，宗族之间无不和睦，乡党邻里恩礼相与。事君则赤心为
国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上。
或指教愚迷，或扶助孤弱，或救人急难，或惠施贫穷，或造
桥砌井，或施食散药，或减已奉养以利人，或临财饶人以自
省，或教人为善，或护善止恶。但随所作世、出世间一切善
事，不拘小大多少，止以一钱与人，或以一水止渴，至于毫
芒之善，并须起念云：愿此善缘，回向西方，念心不断，必
生上品也”。(卷下，第二四八下)
上文中的“修一切善法回向西方”，是宗晓据事添立的标题；
“龙舒曰”以下均为转录文字。
《乐邦遗稿》也保存了今已散逸的一些着作的片段或序记，如
文法师的《净行法门序》等，有些资料还可以补《乐邦文类》之不
足，故虽然它们类不分，内容较杂，但仍不失为研究净土宗的有
用的资料书。
摘自《内明》239期
《净土宗文献方隅录——南宋宗晓的《乐邦交类》与《乐邦遗稿》》全文阅读结束。