漢傳佛教目錄學小史
陳士強
(一)
佛教目錄，又稱“佛經目錄”、“衆經目錄”、“一切經目錄”，指的是用來記載佛典的名稱、卷帙、譯撰者和有關事項的一類佛教典籍。內容包括：佛典的名目部卷：譯撰的時間、地點和人物：著錄狀況：繁略異同：存佚：僞妄：經旨大意；以及有關的表诏序記等。
佛教目錄的種類很多。有單記一個人譯經的譯經錄：有校錄一個寺院收藏的佛經的寺藏錄：有編錄一個地區流傳的佛經的區域經錄；有專錄一個朝代或紹緒先前的某一部佛經目錄的斷代錄；有彙載曆代譯經和著述的通錄：有連綴曆代佛經翻譯家小傳而成的圖紀…有作爲誦持和抄寫正本的入藏錄：有敘列入藏錄子目卷次的廣品曆章-，有攤比漢文與藏文佛典的對勘目錄：有撮舉佛經大意的解題目錄·，有敘列求法所獲經本的藏經目錄：有作雕印大藏經之用的版本目錄：有彙集某一佛教宗派典籍的教典目錄：還有作爲官私藏書目錄一部份的釋氏類書目等等。
佛教目錄綱記衆經，剖析源流，使佛典有據，治學有徑，在佛教經典史上居有極其重要的地位。
(二)
佛教目錄産生于西晉。在此之前，佛家相傳有過四部經錄：一、《古錄》一卷，似是秦時釋利防等所赍來經目錄：二、《舊錄》一卷，“似是前漢劉向搜集藏書所見經錄”：叁、《漢時佛經目錄》一卷，“似是迦葉摩騰創譯《四十二章經》，因即撰錄”：四、《朱士行漢錄》一卷，說是曹魏沙門朱士行所撰(以上見《曆代叁寶紀》卷十五)但是，征之史志，這些著作全無實據，均是南北朝時期的僞作。
西晉武帝時，通曉西域叁十六國文字的竺法護，攜帶大量梵本佛經，從教煌來到長安。他先後翻譯了一百五十四部佛經(據《出叁藏記集》卷二)成爲自佛經漢譯以來，迄當時爲止譯經最多的一個人。大約在晉懷帝永嘉(307—312)末年，他編撰了《衆經錄目)一、卷(見《曆代叁寶紀》卷六，已佚)，用來記錄自己翻譯的經典，從而産生了由佛教學者撰作的第一部佛經目錄。
竺法護的助手，優婆塞(即“居士”)聶道真，在竺法護死後獨自譯經，也編撰(衆經錄目》一卷(同上，已佚)，以記錄竺法護和他自己的譯本爲主，兼記東漢支谶、西晉竺叔闌等的譯籍。這樣，在僅記個人譯本的專錄的基礎上，又産生了彙載不同年代各個譯師的譯經情況的通錄。
東晉初年，成帶世的豫章沙門支敏度，總校群經，合古今目錄爲一家，撰成了《經論都錄》和《別錄》各一卷(見《曆代叁寶紀》卷七和卷十五，已佚)。前者是自東漢以來各代譯經的總目錄，收有東漢支谶、安世高、西晉竺法護、支法度等人的譯籍，並且續補了東晉的譯籍，較爲流行(見全局僧傳》卷四)：後者或是這些譯籍的分類目錄，也許因編得不盡得法，不大爲人所重視。
與支敏度撰錄的同時或者稍後的一些時間裏，北方十六國中曾出現了“似是趙時”所撰的《趙錄》一卷(見《曆代叁寶紀》卷十五，已佚)。斯錄最初也許是用來記錄石趙統治地流行的佛典的，由于後人的增益，所以從現存經錄對它的轉注來看，所記實止于晉宋之際。
東晉中葉，常山扶柳沙門道安率弟子南下襄陽，在那裏搜校群經，注釋經文，製定僧尼規範，開展弘法活動。由于以往的經錄往往只注意記錄佛經的名稱，不注意記錄譯經的時間、地點、譯經者和新舊譯，故時間一長，經典的來曆和真僞就分辨不清了。于是，他總集名目，標列譯人，铨品新舊，創製體例，于孝武帝甯康二年(374)，編撰了一部曆史性的佛經目錄類著作—《綜理衆經目錄》一卷(見《出叁藏記集》卷五等)。這部著作胪舉每個譯師的譯本，而開“經論錄”：編列失去譯人姓名及翻譯年代的譯本(即“失譯：，而開“失譯經錄二一般的失譯經)，“涼土異經錄”、“關中異經錄”(區域性的失譯經)和“古異經錄二出經年代較早的失譯經)：鑒別疑僞，而開“疑經錄”：收集漢地佛教撰述，而開“注經錄及雜經志錄”。它門類齊整，考訂謹嚴，凡人錄的經典無論殘缺，均經作者一一過目。雖然原書已佚，但它的主要內容通過梁僧佑的《出叁藏記集》而得以保存，對後世佛經目錄的撰作發生了深遠的影響。爲此，後人公推道安爲中國佛教目錄學的實際奠基人和開創者。
東晉末年，南北方出現的佛經目錄，基本上是由道安的弟子或再傳弟子編集的。在《綜理衆經目錄》撰成後五年，即太元四年(379)。符秦兵陷襄陽，道安被送往長安，留在北方。而他的弟子慧遠率徒南行，徙居廬山。慧遠有感于江東一帶禅法無聞，律藏殘阙，于是派弟子法淨、法領等腧越沙雪，遠求衆經，曠歲方返(見《高僧傳》卷六)。在隋代以前已佚的佛經目錄中，有《廬山錄》一卷(見《曆代叁寶記》卷十五)，也許就是法淨等帶回的梵本佛經目錄。慧遠的弟子道流又創撰《衆經錄》四卷，下分《魏世經錄目》、《吳世經錄目》、《晉世雜錄》、《河西經錄目》四部，各一卷(見《大唐內典錄》卷十)由于道流未就而卒，此書是由他的同學竺道祖完成的，故又稱《竺道祖錄》(已佚丫
在北方，道安的另一個弟子僧睿，在道安死後繼續留在長安。姚秦時，譯經大師鸠摩羅什入關，他相助譯經，深受贊賞。弘始(399-415)末年，他以記載符秦和姚秦二代的譯經爲主，兼及北涼等，編成了《二秦衆經目錄》一卷(見《曆代叁寶紀)卷八)。後佚。
南北朝時期，由于各種文本的佛經繼踵而至，譯事活躍，注述日多，寫經與藏經之風盛行，佛教目錄學十分發達，曾先後出現了十多種佛經目錄。其中有：
“未詳作者，似宋時述”的《衆經別錄蘭一卷(見《曆代叁寶紀》卷十五)。全書分爲十錄。上卷叁錄，分別爲：大乘經錄、叁乘通教錄、叁乘中大乘錄：下卷七錄，分別爲：小乘經錄、篇目本阙(錄)，大小乘不判錄、疑經錄、律錄、數錄、論錄。共收佛典一千八十九部二千五百九十六卷：劉宋末年，莊嚴寺沙門昙宗撰的《經目》(卷數不詳，見全局僧傳》卷七)信
南齊莊嚴寺沙門道慧撰的《宋齊錄》一卷(同上)專錄東晉末年至南齊初年的譯經，而以劉宋一代爲主，沙門王宗于齊武帝永明(483-493)年間撰的《衆經目錄蘭一卷(見《曆代叁寶紀》卷十二，通錄齊代以前的各朝譯本；湘宮寺沙門弘充于同時撰的《釋弘充錄》(原名不詳二卷(見《曆代叁寶紀》卷十五，下同丫或錄本寺的藏經。
梁代，有安樂寺沙門僧紹于天監十四年(515)奉敕編撰的《華林佛殿衆經目錄》四卷，它是專記華林佛殿收藏的佛經的，但分類則是根據僧佑的《出叁藏記集》(今存，下詳)而來的：莊嚴寺寶唱在僧紹錄的基礎上，于天監十七年(518)奉敕撰的《梁世衆經目錄》四卷。卷一爲大乘，下分：有譯人多卷、無譯人多卷、有譯人一卷、無譯人一卷四類。卷二爲小乘，也依大乘分爲四類。卷叁下分：先異譯經、禅經、戒律、疑經、注經、數論、義記七類。卷四下分：隨事別名、隨事共名、譬喻、佛名、神咒五類。總計二十類，共收佛典一千四百叁十叁部叁千七百四十一卷：僧佑的弟子正度，可能爲記錄建初寺經藏而撰的《釋正度錄》(原名不詳二卷。
北魏，有沙門菩提流支爲記錄自己所譯的經論而撰的《譯衆經論目錄》一卷：洛陽清信士(即“居士”)李廓于永熙(532-534)年間奉敕撰的《魏世衆經錄目》一卷。它下分：大乘經目錄、大乘論目錄、大乘經子注目錄、大乘未譯經論目錄、小乘經律目錄、小乘論目錄、有目未得注目錄、非真經目錄、非真論目錄、全非經愚人妄稱經目錄十類，共收真僞經律論四百二十七部二千五十叁卷。
北齊，昭玄統(又稱“沙門統”)法上于武平(570—575)年間撰的《齊世衆經目錄》一卷。全書分爲：雜藏錄、修多羅(經)錄、毗尼(律)錄、阿吡昙(論)錄、別錄、衆經鈔錄、集錄、人作錄八類，共收真僞經律論七百八十七部二千叁百叁十四卷，法上的同學道憑撰的《釋道憑錄》(原名不詳)一卷。
此外，還有撰于始興(今廣東韶關)，但通錄東漢至南齊譯本的《始興錄》(又稱《南錄》)，以及《岑號錄》、《王車騎錄》《一乘寺藏衆經目錄》等。
隋初，曾出現了相州大慈寺沙門靈裕撰的《譯經錄》一卷，和“似是總合諸家，未詳作者”的《衆經都錄》八卷。
上述佛經目錄，在隋代費長房撰《曆代叁寶紀》時就已亡佚。近人在教煌遺書中曾發現被費長房列入佚著之中的那部“未詳作者，似宋時述”的《衆經別錄》的上卷的殘片，由于它的撰作年代尚不能最後確定，故根據學術界比較一致的看法，現存的佛經目錄以梁代僧佑的《出叁藏記集》爲最早。
(叁)
今存的漢傳佛教目錄學著作主要有二十五部叁百二十九卷。上起梁代，下迄明代。包括兩大類別：
甲、綜集佛典名目部卷及有關事項的佛經目錄。屬于這一類的典籍共有二十部二百二十二卷。
其中，梁僧佑《出叁藏記集》十五卷，除記載各代的譯典以外，還收有經序、僧傳：隋費長房《曆代叁寶紀》十五卷，除經目以外，還載有佛教大事年表：隋法經等《衆經目錄》七卷、彥琮等《衆經目錄》五卷、唐靜泰《大唐東京大敬愛寺一切經論目》五卷、明佺等《大周刊定衆經目錄》十五卷，都是對佛典進行綜合性分類的佛經目錄，它們均無曆史記載各個朝代譯經狀況的斷代目錄(簡稱“代錄二。
唐道宣《大唐內典錄》十卷，門類較爲齊備：唐智升《開元釋教錄蘭一十卷，考訂詳悉，類例明審，是曆代佛經目錄中編得最好的一部著作，而他的《開元釋教錄略出》四卷，乃是《開錄》的入藏錄，唐玄逸《大唐開元釋教廣品曆章蘭二十卷(已殘缺)則是《開元錄》入藏經的子目卷次的詳細目錄：唐靖邁《古今譯經圖紀》四卷和智升《讀古今譯經圖紀》一卷，是從爲曆代譯經家畫像配寫的題記演化而來的，在佛經目錄中別…
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