佛说教法结集的历史
陈士强
公元前六世纪，是人烦思想史上一个辉煌的世纪。差不多在古代文明发祥地的各个国家，都涌现了一批守思敏捷，富有钊见的思想家，他们或聚徒讲学，或周游各地，随时准备给任问乐于聆教的人以政治、宗叙、哲学和道德上的教诲。在古希腊，泰勒斯创立了米利都学派，毕达哥拉斯创立了毕达哥拉斯学派，色诺分尼训立了埃利亚学派，赫拉克利特创立了爱非斯学派；在中国，老子创立了道家学派，孔子创立了儒家学派，孙武编纂了兵家的代表作《孙子兵法》，子产和邓析分别为以后形成的法家和名家作了理论上的探索；在印度则出现了佛教和其他一些学派。
公元前三五O年，三十五岁的迦毗罗街国王太子悉达多·乔答摩在经历了六年的修行之后，终于在菩提伽耶一棵毕钵树下大澈大悟，证得无上菩提(智慧)，从此，他从一名修行者而成就为佛。
释迦牟尼觉悟成道之后，形成了自己独特的观察和分析事物，特别是人生现象的思维方式，这便是观念形态的佛教；而当他在波罗奈斯城外的鹿野苑，初次向原先的随从阿若憍陈如等五人宣说自己证悟的“四谛”、“八正道”等内容，并使他们皈依而成为弟子时，便开始了佛教的传播，诞生了佛教的组织形式——僧伽，从而形成物化形态的佛教。
释迦牟尼创立佛教之后，一直在恒河中下游一带从事传教活动。东到瞻波，西到拘睒弥，南到王舍城，北到迦毗罗街，到过留下了他游化的足迹。其中居留时间最长的是摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城。王台城外的竹林精舍、耆阁崛山，舍街城外的只园精舍、匪母讲堂，以及吠舍离城外的庵没罗园，拘睒弥城外的瞿师罗园等，都是释迦牟尼讲述佛法的重要场所。
释迦牟尼传教的方式是因机施设，不拘一格。他以听闻者易懂的俗语一即方言，偶尔也用规范化的书面语“雅语”即梵语一，温和平易的语调，融合各个领域极为丰富的文化知识的睿智，偈颂、譬喻、敷演、议论、问答等形式，在不同的场合，针对不同的对象，宣说不同的内容。他既谈论佛教的义理、名相一名词术语一、修持和戒斋，也谈论世人关心的功德和善行，劝诱止恶扬善。他身体力行地倡导“众生平等”，上至国王、大臣、婆罗门，下至农夫、商人、手工业者、渔民、奴隶、妓女和盗贼，一律同等看待，慈悲施化，并且在僧团内部实行民主的羯牵制度。所有这些，促进了佛教在社会上的广泛传播。
释迦牟尼前后行化达四十五年之久。公元前四八六年农历二月十五日，他在率领弟子们从吠舍离出发，向北游化的途中，示寂于北末罗国拘尸那迦城附近的娑罗林，终年八十岁。
由于释迦牟尼在世的时候，佛教尚没有成文的经典，佛陀的言教是通过听闻者的口口相传而得到流播的。为了使佛陀的一代教法能够长久地保存和流传下去，并以此来指导失去导师之后的僧团的活动，就在释迦牟尼减后不久，佛教僧团便开始了引人瞩目的编集佛典的工作。
最初的佛教经典是以“结集”的方式，即举行僧众大会(确切地说是比丘大会)，由一人背诵佛陀生前的教说，经集体审核后确定下来的方式产生的。其结果是形成了最初的经藏、律藏，以后又产生了论藏，从而构成了世代相沿的佛典体系的主要框架——三藏。佛教灾上公认的结集凡有四次，其中前两次是在僧团尚未发生根本分裂以前的原始佛教期举行的，后两次是在僧团发生根本分裂以后的部派佛教期举行的。第一次结集
第一次结集，又称“王舍城结集”，相传，是在释迦牟尼去世的当年雨季，在王舍城外毗婆罗山的七叶窟举行的。参加结集的是以释迦牟尼的大弟子迦叶为首的五百比丘。
释迦牟尼人减的时候，身边只有阿难等少数弟子。时在外地的迦叶等人闻讯赶去，参加了遗体火化仪式。对于佛陀的逝世，绝大多数的佛弟子悲痛万分，但也有少数懈怠比丘感到快慰。他们说：佛陀在世时，经常说，应该怎样做，不应该怎样做，如今我等摆脱了约束，从此可以任意所为了。听到这种议论，迦叶十分生气，由此萌发了结集佛陀遗教，据教理僧的念头。他的想法得到了众多佛弟子的赞同。于是商量在即将到来的夏安居期间，在七叶窟前举行结集大会。作为支持，摩揭陀国的阿阁世王特地在窟前营建了精舍，以供与会者居住，并提供了所需的食物和生活用品。
这次结集是在迦叶的主持下，从六月下旬开始的，至九月下旬结束，历时三个月。会上，先由优波离诵出律藏，次由阿难诵出经藏一此据《摩诃只只律》卷三十二、《五分律》卷三十、《善见律毗婆沙》卷一。另有一些佛典，如《十诵律》卷六十、《四分律》卷五十四、《大智度论》卷二等认为，会上，还由阿难诵出了阿毗昙藏，即论藏一。在唱诵每一部经典时，诵持者必须逐一回答迦叶有关佛陀说法的地点、对象、缘由等方面的提问，然后诵出佛陀在那次说法时所说的内容，在得到与会者一致认同之后，方为定本。原始佛经的开卷语“如是我闻”，意思是“我亲自听到佛这样说”，便是由此而来的。不过，由于古印度一直盛行以记诵口述的方式传授圣典，佛教也不例外。诵出的律本和经本并没有当即记录成文，成文的佛经相传是在公元前一世纪左右守有的，因此，当时形成的是经过核准的口语佛经，而不是文字佛经(或称书面佛经)。
另外，《大唐西域记》卷九等还提到，没有应邀参加五百人结集的人，在离七叶窟不远的地方，同时也举行了一次结集，称为“大众部结集”，以别于迦叶的“上座部结集”。说在第一次结集时就存在一些不同意见是可能的，因为《五分律》、《四分律》等都提到有个名叫富兰那一又作“富娄那”)的长老从南方赶来，与迦叶讨论经与律，提出他亲自听到的一些律文也应受持。但说当时已明显地分裂为两大派，并同时举行了两次结集，这当是部派佛教兴起后的说法，殆非史实。
第二次结集
第二次结集，又称“吠舍离城结集”，相传是在佛灭后一百年(一说“一百一十年”于吠舍离城举行。参加结集的是以耶舍为首的七百北丘。
耶舍是中印度拘萨罗国的佛教长老。有一次，他乞食游方，来到跋耆国的首都吠舍离城。城北弥猴池边的树林中有一处有名的佛教胜地——重阁讲堂，佛陀生前曾居此传教布道。耶舍到达的那一天，正值寺院举行布萨活动，寺僧用铜钵盛水，放在堂宇前，唤请前来观览礼瞻的信众施以金钱，多少不论，以供寺院购买所需物品。耶舍认为，这是“非法求施”，有违戒律。因此，不仅劝说寺僧不要这样做，而且向俗人宣说非法求施的罪过，要他们不施钱。此事激起了当地跋耆族北丘的愤怒，他们责令耶舍悔过，并向信众公开认错，然而耶舍仍然坚持自己的观点，结果被摈出僧团。
耶舍离开吠舍离以后，前注(或遣使前注)吠舍离以西的一些国家，如中印度的秣免罗国、韩若国、波理夜呾罗国、拘睒弥国、西印度的阿盘提国等，寻求各地僧团的支持。这些西方僧团的长老均赞同耶舍的观点，相约同赴吠舍离，裁决此事。与此同时，吠舍离的比丘也到东方一带活动，谋求支持。于是，以耶舍为代表的西方僧团和以跋耆北丘为代表的东方僧团，总计七百比丘，汇集于吠舍离，讨论包括乞钱在内的跋耆北丘施行的“十事”是否符合戒律的问题。这“十事”是：
(1)角盐净，即允许用角器贮藏食盐。
(2)二指净，即允许在中午日影偏西二指时仍可进食。
(3)他聚落净，即允许午饭后到别的聚落再进食。
(4)住处净，即允许同一住地的僧人参加不同地点的布萨。
(5)赞同净，即允许在有人缺席的情况下，议事并作出决定，然后再征求缺席的意见。
(6)所习净，即允许按僧团的先例行事。
(7)不搅摇净，即允许饮用未经搅拌去脂的牛乳。
(8)饮阁楼伽净，即允许饮用未发酵的椰子汁。
(9)无缘坐具净，即允许使用不缝贴边、大小不一的坐具。
(10)金银净，即允许接受施舍的金银。
由于参加集会的人数过多，双方各执已见，争论不休，讨论难以取得实质性的进展。因此，经双方商定，各推派四位有威望的上座为代表，组成最高的仲裁委员会，在婆利迦园开会，对“十事”逐一加以审查。据上座部律典记载，经过辩论，东方僧团的代表被西方僧团的代表所说服，一致通过了关于“十事非法”，即违背戒律，应当禁止的决定，并将它们写进律文。相传，为统一认识，在对“十事”作出裁定之后，与会的北丘还重新会诵了经藏和律藏。这次结集历时八个月而告结束。
而据大众部律典所说，第二次结集所讨论的是“五净法”，即五种允许做的事情和行为，并且肯定可以乞求金银钱币。这未必是事实。
第三次结集
第三次结集，又称“华氏城结集”，相传是在佛灭后二百三十六年于华氏城(又称“波吒利弗城”、“波吒厘子城”、“巴连弗邑”、“香花宫城”等)举行。参加结集的是以目犍连子帝须为首的一千比丘。
据南传佛教说，第二次结集以隆，跋耆比丘因为对大会通过的将“十事”断为非法的决议不满，另外举行了一次结集。在这次结集中，他们更改了三藏的一些内容，以适应自己的观点，而且增入了一些新的经典。从此，统一的佛教僧团发生分裂，形成上座部和大众部两大派系。
而据北传佛教说，僧团的分裂是佛灭后一百年左右的大天提出的“五事”引起的。这“五事”是：(1)阿罗汉仍不能摆脱情欲，会因梦中魔女的引诱而遗精。(2)阿罗汉仍会不知道自己已达到的果位。(3)阿罗汉对教理仍有疑惑不解之处。(4)阿罗汉的修行仍需他人指点。(5)阿罗汉仍有痛苦的感觉，通过发出“苦哉”之声来帮助实理解脱(见《大毗婆沙论》卷九十九)。此后，大众部和上座部又发生枝末分裂，即内部因师承、见解、区域、语言等方面的差异发生再分裂，至公元前一世纪中叶，先后形成了十…
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