佛說教法結集的曆史

　　陳士強

　　公元前六世紀，是人煩思想史上一個輝煌的世紀。差不多在古代文明發祥地的各個國家，都湧現了一批守思敏捷，富有钊見的思想家，他們或聚徒講學，或周遊各地，隨時准備給任問樂于聆教的人以政治、宗敘、哲學和道德上的教誨。在古希臘，泰勒斯創立了米利都學派，畢達哥拉斯創立了畢達哥拉斯學派，色諾分尼訓立了埃利亞學派，赫拉克利特創立了愛非斯學派；在中國，老子創立了道家學派，孔子創立了儒家學派，孫武編纂了兵家的代表作《孫子兵法》，子産和鄧析分別爲以後形成的法家和名家作了理論上的探索；在印度則出現了佛教和其他一些學派。

　　公元前叁五O年，叁十五歲的迦毗羅街國王太子悉達多·喬答摩在經曆了六年的修行之後，終于在菩提伽耶一棵畢缽樹下大澈大悟，證得無上菩提(智慧)，從此，他從一名修行者而成就爲佛。

　　釋迦牟尼覺悟成道之後，形成了自己獨特的觀察和分析事物，特別是人生現象的思維方式，這便是觀念形態的佛教；而當他在波羅奈斯城外的鹿野苑，初次向原先的隨從阿若憍陳如等五人宣說自己證悟的“四谛”、“八正道”等內容，並使他們皈依而成爲弟子時，便開始了佛教的傳播，誕生了佛教的組織形式——僧伽，從而形成物化形態的佛教。

　　釋迦牟尼創立佛教之後，一直在恒河中下遊一帶從事傳教活動。東到瞻波，西到拘睒彌，南到王舍城，北到迦毗羅街，到過留下了他遊化的足迹。其中居留時間最長的是摩揭陀國的王舍城和拘薩羅國的舍衛城。王臺城外的竹林精舍、耆閣崛山，舍街城外的只園精舍、匪母講堂，以及吠舍離城外的庵沒羅園，拘睒彌城外的瞿師羅園等，都是釋迦牟尼講述佛法的重要場所。

　　釋迦牟尼傳教的方式是因機施設，不拘一格。他以聽聞者易懂的俗語一即方言，偶爾也用規範化的書面語“雅語”即梵語一，溫和平易的語調，融合各個領域極爲豐富的文化知識的睿智，偈頌、譬喻、敷演、議論、問答等形式，在不同的場合，針對不同的對象，宣說不同的內容。他既談論佛教的義理、名相一名詞術語一、修持和戒齋，也談論世人關心的功德和善行，勸誘止惡揚善。他身體力行地倡導“衆生平等”，上至國王、大臣、婆羅門，下至農夫、商人、手工業者、漁民、奴隸、妓女和盜賊，一律同等看待，慈悲施化，並且在僧團內部實行民主的羯牽製度。所有這些，促進了佛教在社會上的廣泛傳播。

　　釋迦牟尼前後行化達四十五年之久。公元前四八六年農曆二月十五日，他在率領弟子們從吠舍離出發，向北遊化的途中，示寂于北末羅國拘屍那迦城附近的娑羅林，終年八十歲。

　　由于釋迦牟尼在世的時候，佛教尚沒有成文的經典，佛陀的言教是通過聽聞者的口口相傳而得到流播的。爲了使佛陀的一代教法能夠長久地保存和流傳下去，並以此來指導失去導師之後的僧團的活動，就在釋迦牟尼減後不久，佛教僧團便開始了引人矚目的編集佛典的工作。

　　最初的佛教經典是以“結集”的方式，即舉行僧衆大會(確切地說是比丘大會)，由一人背誦佛陀生前的教說，經集體審核後確定下來的方式産生的。其結果是形成了最初的經藏、律藏，以後又産生了論藏，從而構成了世代相沿的佛典體系的主要框架——叁藏。佛教災上公認的結集凡有四次，其中前兩次是在僧團尚未發生根本分裂以前的原始佛教期舉行的，後兩次是在僧團發生根本分裂以後的部派佛教期舉行的。第一次結集

　　第一次結集，又稱“王舍城結集”，相傳，是在釋迦牟尼去世的當年雨季，在王舍城外毗婆羅山的七葉窟舉行的。參加結集的是以釋迦牟尼的大弟子迦葉爲首的五百比丘。

　　釋迦牟尼人減的時候，身邊只有阿難等少數弟子。時在外地的迦葉等人聞訊趕去，參加了遺體火化儀式。對于佛陀的逝世，絕大多數的佛弟子悲痛萬分，但也有少數懈怠比丘感到快慰。他們說：佛陀在世時，經常說，應該怎樣做，不應該怎樣做，如今我等擺脫了約束，從此可以任意所爲了。聽到這種議論，迦葉十分生氣，由此萌發了結集佛陀遺教，據教理僧的念頭。他的想法得到了衆多佛弟子的贊同。于是商量在即將到來的夏安居期間，在七葉窟前舉行結集大會。作爲支持，摩揭陀國的阿閣世王特地在窟前營建了精舍，以供與會者居住，並提供了所需的食物和生活用品。

　　這次結集是在迦葉的主持下，從六月下旬開始的，至九月下旬結束，曆時叁個月。會上，先由優波離誦出律藏，次由阿難誦出經藏一此據《摩诃只只律》卷叁十二、《五分律》卷叁十、《善見律毗婆沙》卷一。另有一些佛典，如《十誦律》卷六十、《四分律》卷五十四、《大智度論》卷二等認爲，會上，還由阿難誦出了阿毗昙藏，即論藏一。在唱誦每一部經典時，誦持者必須逐一回答迦葉有關佛陀說法的地點、對象、緣由等方面的提問，然後誦出佛陀在那次說法時所說的內容，在得到與會者一致認同之後，方爲定本。原始佛經的開卷語“如是我聞”，意思是“我親自聽到佛這樣說”，便是由此而來的。不過，由于古印度一直盛行以記誦口述的方式傳授聖典，佛教也不例外。誦出的律本和經本並沒有當即記錄成文，成文的佛經相傳是在公元前一世紀左右守有的，因此，當時形成的是經過核准的口語佛經，而不是文字佛經(或稱書面佛經)。

　　另外，《大唐西域記》卷九等還提到，沒有應邀參加五百人結集的人，在離七葉窟不遠的地方，同時也舉行了一次結集，稱爲“大衆部結集”，以別于迦葉的“上座部結集”。說在第一次結集時就存在一些不同意見是可能的，因爲《五分律》、《四分律》等都提到有個名叫富蘭那一又作“富婁那”)的長老從南方趕來，與迦葉討論經與律，提出他親自聽到的一些律文也應受持。但說當時已明顯地分裂爲兩大派，並同時舉行了兩次結集，這當是部派佛教興起後的說法，殆非史實。

　　第二次結集

　　第二次結集，又稱“吠舍離城結集”，相傳是在佛滅後一百年(一說“一百一十年”于吠舍離城舉行。參加結集的是以耶舍爲首的七百北丘。

　　耶舍是中印度拘薩羅國的佛教長老。有一次，他乞食遊方，來到跋耆國的首都吠舍離城。城北彌猴池邊的樹林中有一處有名的佛教勝地——重閣講堂，佛陀生前曾居此傳教布道。耶舍到達的那一天，正值寺院舉行布薩活動，寺僧用銅缽盛水，放在堂宇前，喚請前來觀覽禮瞻的信衆施以金錢，多少不論，以供寺院購買所需物品。耶舍認爲，這是“非法求施”，有違戒律。因此，不僅勸說寺僧不要這樣做，而且向俗人宣說非法求施的罪過，要他們不施錢。此事激起了當地跋耆族北丘的憤怒，他們責令耶舍悔過，並向信衆公開認錯，然而耶舍仍然堅持自己的觀點，結果被擯出僧團。

　　耶舍離開吠舍離以後，前注(或遣使前注)吠舍離以西的一些國家，如中印度的秣免羅國、韓若國、波理夜呾羅國、拘睒彌國、西印度的阿盤提國等，尋求各地僧團的支持。這些西方僧團的長老均贊同耶舍的觀點，相約同赴吠舍離，裁決此事。與此同時，吠舍離的比丘也到東方一帶活動，謀求支持。于是，以耶舍爲代表的西方僧團和以跋耆北丘爲代表的東方僧團，總計七百比丘，彙集于吠舍離，討論包括乞錢在內的跋耆北丘施行的“十事”是否符合戒律的問題。這“十事”是：

　　(1)角鹽淨，即允許用角器貯藏食鹽。

　　(2)二指淨，即允許在中午日影偏西二指時仍可進食。

　　(3)他聚落淨，即允許午飯後到別的聚落再進食。

　　(4)住處淨，即允許同一住地的僧人參加不同地點的布薩。

　　(5)贊同淨，即允許在有人缺席的情況下，議事並作出決定，然後再征求缺席的意見。

　　(6)所習淨，即允許按僧團的先例行事。

　　(7)不攪搖淨，即允許飲用未經攪拌去脂的牛乳。

　　(8)飲閣樓伽淨，即允許飲用未發酵的椰子汁。

　　(9)無緣坐具淨，即允許使用不縫貼邊、大小不一的坐具。

　　(10)金銀淨，即允許接受施舍的金銀。

　　由于參加集會的人數過多，雙方各執已見，爭論不休，討論難以取得實質性的進展。因此，經雙方商定，各推派四位有威望的上座爲代表，組成最高的仲裁委員會，在婆利迦園開會，對“十事”逐一加以審查。據上座部律典記載，經過辯論，東方僧團的代表被西方僧團的代表所說服，一致通過了關于“十事非法”，即違背戒律，應當禁止的決定，並將它們寫進律文。相傳，爲統一認識，在對“十事”作出裁定之後，與會的北丘還重新會誦了經藏和律藏。這次結集曆時八個月而告結束。

　　而據大衆部律典所說，第二次結集所討論的是“五淨法”，即五種允許做的事情和行爲，並且肯定可以乞求金銀錢幣。這未必是事實。

　　第叁次結集

　　第叁次結集，又稱“華氏城結集”，相傳是在佛滅後二百叁十六年于華氏城(又稱“波吒利弗城”、“波吒厘子城”、“巴連弗邑”、“香花宮城”等)舉行。參加結集的是以目犍連子帝須爲首的一千比丘。

　　據南傳佛教說，第二次結集以隆，跋耆比丘因爲對大會通過的將“十事”斷爲非法的決議不滿，另外舉行了一次結集。在這次結集中，他們更改了叁藏的一些內容，以適應自己的觀點，而且增入了一些新的經典。從此，統一的佛教僧團發生分裂，形成上座部和大衆部兩大派系。

　　而據北傳佛教說，僧團的分裂是佛滅後一百年左右的大天提出的“五事”引起的。這“五事”是：(1)阿羅漢仍不能擺脫情欲，會因夢中魔女的引誘而遺精。(2)阿羅漢仍會不知道自己已達到的果位。(3)阿羅漢對教理仍有疑惑不解之處。(4)阿羅漢的修行仍需他人指點。(5)阿羅漢仍有痛苦的感覺，通過發出“苦哉”之聲來幫助實理解脫(見《大毗婆沙論》卷九十九)。此後，大衆部和上座部又發生枝末分裂，即內部因師承、見解、區域、語言等方面的差異發生再分裂，至公元前一世紀中葉，先後形成了十…

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