..續本文上一頁八個部派，略稱“十八部”。其中屬于大衆部系統的有：一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、製多山部、西山住部、北山住部，總計八部；屬于上座部系統的有：說一切有部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部，總計十部。若將根本上座部(又稱“雪山部”、“分別說部”)和根本大衆部計算在內的話，又稱“二十部”(以上見《異部宗輪論》等)。
第叁次結集便是在佛教發生根本分裂一百多年以後進行的。
有關華氏城結集的情況，出自南傳佛教史書《島史》、《大史》、《善見律毗婆沙》(古印度覺音撰的《律藏疏》的抄本)所傳，而爲北傳佛教史書所阙載。據南傅佛教說，孔雀王朝的第叁代君主阿育下皈依佛教以後，在雞園寺舉行了七年的布薩，每天供養的僧人達數萬人之多。大批外道爲謀求六食，混迹其中，造成僧團內部人員的穢雜和無休上的紛爭。爲此，阿育王于即位的第十七年，從阿呼山請來了目犍連子帝須，著手對僧團進行清理。嗣後，由帝須主持，在僧衆中選出的通達叁藏的一千比丘參加，于華氏城舉行了曆時九個月的第叁次結集。會上重新結集了叁藏，並且由帝須編募了《論事》一書。這部用巴利文寫成的論書記述了部派佛教內部的各種論爭，以及帝須一派批駁的二百多種觀點。由于帝須屬于上座部分別說部中化地部，因此，這次結集也被認爲是分別說部或化地部的結集。
第四次結集
對于第四次結集，南傳佛教和北傳佛教的記載各不相同，很難作出統一的解釋。南傳佛教所說的第四次結集，指的是公元前一世紀中葉，于斯裏蘭卡瑪仕勒的光明寺(又譯“阿盧寺”、“灰寺”)舉行的結集，參加結集的是以坤德帝沙長老爲首的大寺派的五百北丘；而北傅佛教其實沒有第四次結集的提法，因爲它們沒有南傳佛教聽說的第叁次結集(即華氏城結集)，因此，它們把自己系統所傳的佛滅後四百年于迦濕彌羅舉行的結集稱爲第叁次結集(《大唐西域記》卷叁等記載了有關迦濕彌羅結集的情況，但沒有明確它是第幾次結集。而一些藏傳佛教史書，如布頓的《佛教史大寶藏論》、多羅那他的《印度佛教史》等明確將迦濕彌羅結集稱爲“第叁次結集”，並認爲具體的結集地點是迦濕彌羅的恭巴寺或耳嚴林寺)。相傳，參加結集的是以世友爲首的上座部中的說一切有部的五百比丘。由于華氏城結集是有文獻傳今的確鑿的曆史事實，因此，近代佛教學者將時間上排在華氏城結集之後的光明寺結集和迦濕彌羅結集並稱爲第四次結集。
據南傳佛教說，公元前一世紀末葉，斯裏蘭卡經曆了一場大的動蕩。剛即位的伐多咖摩尼王被反叛者推翻而逃亡外地，泰米爾人又從南印度侵入這個島國，再加上連年的特大幹旱，莊稼顆粒無收，成千上萬的老百姓連同僧尼死于戰亂和饑荒。許多人被迫冒險渡海去印度，以求生存。原有的寺廟大多荒廢。據傳，當時全島能夠背誦經藏中的《義釋》(《經集》的注釋)的只有一個比丘，而那個比丘又是一個淫亂放蕩的人。曆來靠口頭傳授、記憶保存的佛經面臨著失傳的危險。
同時，在大動蕩以前，斯裏蘭卡流傳的是以大寺爲中心的小乘上座部佛教，而在平息了曆時十四年的戰亂，伐多咖摩尼王重新執掌政權之後，他爲了報答摩诃帝沙長老在自己流亡期間曾經給予過的幫助，特地爲長老興建了無畏山寺。無畏山寺逐漸成了與大寺相對立的兼習大乘和小乘的一派僧徒的活動中心。大寺派長老爲了保存口口相傳的叁藏，避免被得到國王支持的無畏山寺派改竄，于是在偏遠的瑪仕勒光明寺舉行了第四次結集。參加結集的五百比丘集體唱誦了律蔽、經藏和論藏，並將審核通過的全部叁藏，第一次用巴利文刻寫在棕榈葉(又稱“貝葉”)上，裝訂成冊(此爲貝葉經)，從而實現了從口語佛經到書面佛經的曆史性轉折。
而據北傳佛教說，佛滅後四百年，大月氏貴霜王朝的迦膩色迦王統治了西北印度。迦膩巨迦王是繼阿育王之隆出現的又一位有名的護法君主。他定都犍陀羅國的布路沙布邏城(今巴基斯坦白沙瓦)，在那裏營造了被稱爲“西域浮圖(佛塔)，最爲第一”的雀離浮圖，並與佛教大德脅比丘、馬鳴、衆護、世友等結爲密友。佛像的雕刻就是從他治世的時候開始的。迦膩色迦王在政務之暇，還閱讀佛經，每天請一位高僧入宮說法。由于這些僧人分屬不同的派系，所持的見解也不同，致使他産生了不少疑惑而不能釋解。于是，他采納脅比丘的意見，在全國選拔了五百北丘，讓他們在世友的主持下，于迦濕彌羅舉行結集，以統一經典和思想。會上，各造十萬頌，疏釋經律論叁藏。著名的《大毗婆沙論》就是在這次結集中産生的。由于迦膩色迦王在諸多部派中獨尊說一切有部，因此，他支持的這次結集，實際上也是說一切有部的結集。
其 他
除第四次結集以外，由泰國伐奈那親王于173年撰著的《結集史》還提到了第五次至第九次結集，其中第五次至第七次結集仍在斯裏蘭卡舉行，第八次和第九次結集在泰國舉行。據考證，書中提到的第五次結集其實就是斯裏蘭卡光明寺舉行的那次結集(即通常說的第四次結集)，至于此後的那幾次結集，均未得到泰國以外的其他南傳佛教國家的公認。
摘自《內明》第240期
《佛說教法結集的曆史》全文閱讀結束。