..续本文上一页僧人五堂功课的内容之一。

　　施主一粒米，大逾须弥山。吃了不办道，披毛戴角还。因为僧人的一切，都靠信众供养，所以佛门里的饭，万万不能满怀妄想地吃。

　　已经习惯于在酒桌上喧哗叫喊，此刻坐在寺院的斋堂里，感觉有些压抑。心一旦静下来，耳朵里能够听到自己的心跳声、身边同戒师兄弟的呼吸声、外面偶尔掠过的风声以及檐角下的小鸟吱吱的叫声。

　　一片静默中，维那师起腔，“供养——”

　　双手合十，和着众僧一起念诵持斋偈。

　　“……三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。”

　　明达悄声问：“什么意思？”

　　答：“愿普天之下众生都不饿着肚子。”

　　眼前两只碗，一只里面盛着白白的米饭，一只碗里盛着青翠的菜肴，黄瓜段、小油菜等。

　　佛法在饮食中。

　　“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”

　　端起碗来，吃一口米饭，挟一口菜，和在一起，仔细咀嚼，感觉滋味与平时大不相同。比平时的饮食简单多了，为什么这么有味道？也许是一上午托钵，走累了，感觉到饿了。也许是越简单的食物，越能够散发出本味。也许是往昔虽然面对一桌子菜肴，舌上的味蕾却因为一直挑拣好吃的，结果把食物的滋味给错过了。也许是因为今天坐在了寺院的斋堂里，感觉新鲜。也许……

　　想那么多有什么用？当下要吃饭，就认真地吃。仔细地面对眼前的一粒粒米、一片片菜吧。此刻，我们可以在舌尖上与禅相会。

　　感恩十方信众布施的食物，滋养了我们充满妄想的躯体，那么，就让这一口口的饭菜，进入此时此刻的生命，转化成帮助我们去掉妄念的力量吧。

　　饭后，众僧排队到大殿里回向。礼佛三拜后，念回向偈：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉销除，世世常行菩萨道”。

　　看来，明达的感受和我一样。步出殿门，他说：“寺院里的饭菜真好吃。”

　　我告诉他弘一法师吃饭的故事。

　　有一次，夏丏尊先生邀弘一法师同往浙江上虞白马湖小住几天。

　　弘一法师的行李很简单，铺盖是用破旧的草席包的。到了白马湖，他自己打开铺盖，先把那破草席铺在床上，摊开了被，再把衣服卷了几件作枕头，然后拿出一条又黑又破的毛巾走到湖边洗脸。

　　夏丏尊先生说， “这毛巾太破了，替你换一条好吗

　　”

　　“哪里！还好用的，和新的也差不多。”说着，他把那条毛巾珍重地打开来给夏先生看，表示还不十分破。

　　弘一法师是过午不食的。第二日午前，夏丏尊先生送了饭菜去，在桌旁坐着陪他。碗里所有的只是些萝卜、白菜之类。弘一法师喜悦地把饭划入口里，郑重地用筷子夹起一块萝卜来的那种了不得的神情，真使人见了要流下喜悦惭愧的泪水！

　　第三日，有另一位朋友送了四样菜来供养弘一法师。夏丏尊先生同席。其中有一碗非常咸。

　　夏丏尊先生说：“这太咸了！”

　　弘一法师说：“好！咸的也有咸的滋味，也好的！”

　　吃完饭后，弘一法师倒了一杯白开水喝。

　　夏丏尊先生问：“没有茶叶吗？怎么喝这平淡的开水？”

　　弘一法师笑着说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”

　　在弘一法师看来，世间竟没有不好的东西，一切都好。破旧的席子好，破毛巾好，白菜好，萝卜好，咸苦的菜好，白开水好。什么都好，什么都有味，什么都了不得。

　　夏丏尊先生和弘一法师是青年时代的好友，知道弘一法师在未出家前，风流倜傥过，歌舞繁华过，故有此问。弘一法师的体会已经超越了咸淡的分别，这超越并不是没有味觉，而是真能品味咸菜的好滋味与开水的真清凉。

　　“好！咸有咸的味道，淡有淡的味道。这就是禅的味道!”明达赞许地点着头。

　　无我

　　四月爬黄山，忘情北海云水胜境，不知不觉，把脚趾头磨破了。脚上的泡都是人自己走出来的。无法，只好接受。没想到，由于捂得紧，后来化脓、感染。治疗未愈，五月又飞到瑞士，采访公司高峰会，来来去去，走走停停，脚趾头一直处于炎症状态。七月天热，被感染的脚趾头外皮黑乎乎的。就医时，医生警告道，如果不彻底治疗，会引起骨髓炎，必须要截掉脚趾的第一节。

　　剃度前，我担心如果与同戒的人住在一起，洗漱不便，会不会感染加剧呢？能不能单独住呢？

　　正自疑惑，明奘师讲了一个故事。

　　当初，他来柏林禅寺出家时，和净慧老和尚提了许多条件。诸如，一个人一间屋，能有时间安排闭关，能有时间抄写佛经等。净慧老和尚说：“你来出家，是常住(指僧团)安排你，不是你来安排常住。”一句话，让明奘师省悟到他当时的种种想法，其实就是执著于自我。就这样被老和尚轻描淡写地消解了。

　　听了他的故事，我的想法也被消解了。

　　在生活中，有时，我们太把自己当回事了。

　　悄悄地，我在敷药的脚趾头上，多缠了一些纱布。

　　尽管如此，走路时，脚触大地，起落间，未愈的伤口处，会一阵阵地痛。对于生命来说，疼痛并非都是坏处，它能够让人学会清醒、呵护与适应。

　　走路时，我知道了要怎样善待自己的脚，学会了轻抬轻放。

　　痛苦也减轻。

　　剃发之后，胜勇约我去买顶太阳帽。他说，如果走出寺门，人们一看我们是光头，那多不好意思。我微笑一下，没有说什么。别人看，我倒没有什么不好意思。倒是骄阳如火，没有个帽子挡一下，头皮会难受的。

　　我们走了好几家商场，没见到卖太阳帽的。正欲放弃，忽然瞥见路边有个运动服饰专卖店。于是走了进去。

　　我选了一顶乳白色的，一戴，挺合适，就到收银台交了款。

　　胜勇挑了顶黑色的，对着镜子，看了看，摇了摇头。店员又推荐给他蓝色的。他依然觉得不满意。

　　我笑他执著。一会儿怕别人关注光头，一会儿又觉得帽子不好看。何时关注一下我们自己的心呢？光头也好，帽子也好，尽是身外之物，只要无伤大雅，这些小节，不必拘泥。挑来拣去，颜色是拣不尽的，合适就好。

　　他笑了，说：“有道理，有道理。”

　　选了一顶和我选的一样颜色的帽子。

　　佛说：“观身无常，观受是苦，观法无我。”

　　身体处于发展变化中，是为无常。种种感受都是稍纵即逝、无法苟留的，是为众苦。一切的事物，皆是因缘和合，没有一个独立的主宰，是为无我。

　　人不容易做到无我，因为太放不下自己。

　　随身携带的手机交给寺院保存。一日一夜没有手机铃声，耳边清净了不少。总觉得自己有多么重要，你看，万人如海一身藏，关了手机，只落个欢喜自在。没有手机，地球依然转动，世界依然有序地运行。

　　晚上，沙弥寮中，有三五个同戒师兄弟很兴奋，近子夜时，依然不熄灯，不想睡觉，一味地热聊。

　　佛陀时代，有僧人夜诵经，感触很深，念着念着，声调悲怆。念到最后，他万分感慨，想到自己出家以来，这么用功的修行，到头来却是一无所得，既没有证果，也不能了脱生死，懊恼生悔，认为当初不出家，就不必吃这么多苦头了。

　　佛陀洞悉了他的心理，慈悲地问：“你在出家之前，是喜欢干什么？”

　　这个僧人告诉佛陀，他喜欢弹琴。

　　佛陀便就着弹琴的问题来同他交谈。佛陀问：“任何的琴都有弦，弹琴时，如果弦太松了，弹起来是什么样效果？”

　　僧人答：“弹不出声音。”

　　佛陀问：“如果琴弦调得紧绷绷的，效果如何？”

　　“弦太紧，弹起来容易把弦弄断；同时，弦太紧，琴音尖锐，不好听。”

　　佛陀问：“如果把弦调至松紧适当时，弹起来会怎么样？”

　　僧人答：“那才是恰到好处，琴音才会和谐、悦耳。”

　　佛陀说：“你对弹琴倒是有研究和心得的！现在我告诉你，出家修学佛道，和弹琴一个道理。”

　　——见《四十二章经》。有沙门夜诵经，甚悲，意有悔疑，欲生思归。佛呼沙门问之：汝处于家将何修为？对曰，恒弹琴。佛言，弦缓何如？曰不鸣矣。弦急何如？曰声绝矣。急缓得中何如？诸音普悲。佛告沙门：学道犹然，执心调适，道可得矣。

　　出家修行，成佛证果，不是一时脑热就能达到的。我们的心，像琴弦一样，要调到恰到好处才是最好。只有把心弦调至张弛有度，才接近佛所说的中道。若心浮躁，不能安定下来，修道心急，急于求成，身体就会吃不消。假如身体承受不了，心理上的负担重，就容易生烦恼。心生烦躁，心境就无法安稳于佛法的修持。这样一来，修持就遇到了阻碍，进而产生退堕。

　　即便只是做一天和尚，也要依据所发的初愿，以平常心，做本分事，该起则起，该卧则卧，保持心境平和，既不急躁，也不懈怠，在清净快乐之中平平稳稳地一步步走下去。

　　太兴奋，也是执著于自我的感觉。

　　我建议睡在门边的师兄把灯关掉，以便大家休息。兴奋归兴奋，该休息时还是要休息。

　　逆缘

　　沙弥十戒之一是“不非时食”。法师开示道，要持不非时食戒的话，过了中午，就不能再进餐、吃水果或者饮用带颜色的水了。

　　我与明达相互望了一眼。

　　我们决定，在这一日一夜中，严持十戒，相互鼓励。

　　刚熄了灯，躺下没多久，灯又被人打开了。原来，一位同戒的小师弟耐不住饥饿，跑到其他法师的寮房找来了食物，他一边吃着，一边叫醒每一个睡下的人，邀请大家一起吃。他说：“吃一点吧，别饿着自己。”

　　小师弟一边说着，一边把点心往我和明达手里塞。他咀嚼着，说“真好吃，别提多好了。真的。”

　　小师弟十一二岁的样子，天真可爱。一双乌溜溜的大眼睛，那份真诚让人无法拒绝。

　　美食在眼前，本来没有饥饿感的肚子，似乎有了感觉。

　　我与明达相互看了一眼，无言而笑。对着小师弟摆了摆手，表示拒绝，复又倒下。

　　小师弟撅起嘴来，“真是的，我费那么大的力气给你们找来吃的，你们不给面子！”

　　明达悄声问我，“明博，这对于修行来说，算不算逆缘？”

　　“不算逆缘，这是考验。还好，我们还是选择了坚持本愿。修行就是在愿望的指引下稳健地前进。如果背离了自己最初对自己的承诺，才是逆缘。”

　　刚躺下，小师弟又回来了。见无人就范，他有些不甘心。

　　他专门和我说：“吃点吧，求你了。”

　　已经表明不吃了，他为什么还来烦我？正要和他发脾气，脑海里，忽然冒出《观音菩萨普门品》里的几句诗偈。

　　“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

　　念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

　　具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。”

　　我决定以“慈眼”观之，再次轻声婉言谢绝他。

　　想一想，其实不是外境在诱惑，而是我们有所贪执的心在攀缘。

　　红尘

　　巍峨的佛殿，崔嵬的钟楼，暮鼓晨钟中，流水一日。

　　出家做一天的和尚，在这一日一夜之中，感受到嘈杂生活里体会不到的清凉。

　　“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”

　　古老的柏树，青葱的新叶，风一吹，轻轻摇动，像年高德劭的长者叮咛付嘱。“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，仿佛天地万物，都在无声说法。

　　一群可爱的鸽子，落在观音殿前的石板上，任你走过，它也不受惊掠起；有几只顽皮的，还尾随你，跟着走几步，那是一份信任，让人坚信，众生相依，而成世界。

　　从寺院外面飘进来的流行歌曲，那些为爱痴狂的句子，让人进一步明白，使人困者，爱与欲也。爱情也是无常的，所以爱情也是苦的。禅院闻情歌，也觉得充满禅机。

　　电光石火间，深味永嘉禅师的禅语“触目皆是菩提，所在即是道场”。

　　托钵入尘世，归来洗浮尘。细想，“本来无一物，何处惹尘埃？”赧然一笑，心地光明。

　　红尘十万丈，何处是家乡？且定睛看云水楼畔匾额上的四字“红尘不到”。

　　临济禅师说：“有的人在路上，却不离家舍；有的人在家舍，却总在路上。”人不能像蜗牛，把家背在背上。其实也无须背，因为心安处处是家乡。那么，山门里，山门外，又何处不是家乡？

　　72位新戒沙弥，在早斋后，要舍戒还俗。僧缘既了，一躯肉做的身体，还是要回到喧嚣的市井中，在茫茫人海中，头出头没。

　　在普光明殿，72位沙弥相向而立，听法师讲如何舍戒。

　　得戒难，舍戒易。只须面对一个能够听懂你话的人，说出你自此舍去了沙弥十戒，戒便丢失。即便你面对的是一个孩子。即便此时你依然光头僧装，也再不是僧人。听明白了吗？好的，你们两人一组，相向而立，念诵舍戒文，就还俗了。

　　“弟子某甲(舍戒者自称名)一心念，今日舍去沙弥十戒……”

　　回味一日一夜来的一幕幕，剃发、披衣、威仪、上殿、过堂、托钵、安眠、逆缘……，不到五秒钟，就回到俗世了。

　　就这么简单！简单得让人想哭！

　　有人轻轻啜泣。我一时也泪满双睛。

　　这就是佛法。一切都是自愿的，没有人强迫你做什么。度众生、断烦恼、学佛法、成佛道，是你的本愿。受戒持戒，是你的本愿。在生活中，要么恪守本愿，努力行持，不使自己放逸迷失，要么，就舍弃戒律，成为俗人。

　　在佛法中，放弃比承担容易。

　　这之间，没有一脚门里、一脚门外的可能。要么进，要么出。

　　还是那个肉身，舍了戒，便回到红尘之中。

　　在佛法的大海旁，就是我们迷恋着的滚滚红尘。身在其中，我们继续跟随时光轮回，分分秒秒，一个念头紧跟一个念头，如波逐浪。

　　上午，离开柏林禅寺的时候，出太阳了。

　　走出红色的山门，来到大街上，在拥挤的人群中侧身走过。溽热潮湿的空气，马上把人包裹得严严实实。汗水粘渍在身上，衣服贴在身上，却捕捉不到、没有一丝凉风。

　　太阳下的事情，风或可以吹散。

　　有一些，却在吹拂中显露出来，像风吹走沙子，露出海边的礁石。

　　一日沙门，这72个随喜作沙弥的人，或许已经从浪起浪灭间，找到了生命的路标。

　　比如，定、慧、慈悲、爱、承担、勇气……

《一日沙门(马明博)》全文阅读结束。