..续本文上一页脱生老病死，断除烦恼，续佛慧命，度众生出三界，转冤亲债主为菩提眷属。
平日里，大家的眼神、举止、思维、言语，都太放逸了。虽然大家只是出家一日一夜，这一日一夜之间，大家也要努力地学会收摄身心，一切往解脱道上会。
听法师讲解威仪时，我挺直腰板，双手在胸前结印，感觉腿麻、臂痛、颈痛，种种不适。
正想稍稍放松一下时，听到明基师说：“大家现在是不是感觉到种种不适了？那是因为平常的生活太放逸，站不是站，坐不是坐，身体向着不正常的方向发展了。现在正是观照身体的机会、把身体调整至本来状态的机会。”
如当头棒喝！
我选择坚持，打消了放松一下的念头。
晚钟响起，威仪学习结束。
回沙弥寮歇息的路上，我平日总不自觉塌下的腰现在自然地挺直了。胜勇轻声地告诉我：“穿上这身衣服，感觉真的不一样了。”
昏黄的灯光下，圆顶方袍僧相现，胜勇一派庄严。
受戒
次日凌晨，天光曦微，醒板响了。大家起身洗漱毕，着衣前往万佛楼，在拜台上，排班站好。
地面上湿漉漉的，零乱着一些绿色的叶子。据说，昨夜风急雨骤。我由于劳乏，沉沉睡去，竟浑然不觉。
这一天，是农历六月十九，观音菩萨修行成道之日。柏林禅寺，古称观音院，唐僧在西天取经前曾在此刻苦研习《成实论》。如今，观音院中观音日，唐僧旧地添新僧。我等72位短期出家的沙弥们要正式得度，并受沙弥十戒。许多老居士见了，双手合什，满脸微笑，以示祝福。
早课前，净慧老和尚、明海大和尚等法师为我们正式剃度。我因站在前排，得机缘由净慧老和尚剃度。老和尚念“愿断一切恶”，我念“愿断一切恶”；老和尚念“愿修一切善”，我念“愿修一切善”，老和尚念“愿度一切众生”，我念“愿度一切众生”。
此时此刻，法王座下又添孙。
出家为僧，愿告别一切熏染恶习，觉知断除一切恶念；出家为僧，愿观照自己的身心，细心修持，助一切善念得成就；出家为僧，不是为求安乐而来的，要尽心尽力，为众生做马牛，帮助众生从烦恼中解脱出来。
扪心自问，这么大的愿望，我能够实现吗？
心里没有底。
难道就因为愿望看起来无法实现，我就退缩吗？
不！此生有尽愿无尽。我要努力一点点地去做。
抬眼望见大殿里的佛像，在三大愿的基础上，我暗暗发了一个小愿。既然此时有缘正式得度出家，成为一名真正的沙弥，在接下来的一日一夜内，我要护诸威仪，做一个真正的僧人。
得度后，新戒沙弥们移至普光明殿，从净慧老和尚授沙弥十戒。
进殿之前，有法师站在门畔，提醒大家照顾脚下，要知道进出佛殿时，先迈靠近门框的那条腿。
进殿之后，礼佛三拜，随净慧老和尚诵《忏悔偈》：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
我闭上眼睛，观想在以前的生活中我的行为、语言、思维中所造的恶业，那些我曾伤害过的、报复过的、抱怨过的、嗔恨过的人；那些我故意伤害的、无意伤害的人；……那些由我的贪欲、嗔恨、愚痴而生的所有一切；此时此地，我诚心忏悔，请求谅解。
一念真忏悔，灭罪十河沙。清净身语意，无上菩提本。
净慧老和尚开示说，戒律是佛法传承的保证，在《佛遗教经》中，佛陀指出“佛灭度后，以戒为师”。佛制戒律，规定了能够做什么，为出家人提供了行为指南；也规定不能够做什么，为出家人提供了一种保护。所以，佛陀讲要护戒如护目。戒律是保护持戒者的精进铠、柔顺衣、护身宝。受戒之后，新戒沙弥得清净戒体，是成佛资粮。
净慧老和尚问：“尽形寿，不杀生，汝今能持否？”
“能持！”座下72人齐声回答。
……
这个场面，以前在电影《少林寺》里见过。电影中，有一个镜头记忆犹新。武僧觉远在回答“能持”的那一刻，牧羊女白无瑕站在远处，正泪眼婆娑地望着他……当时，银幕下的观众齐声惋惜，“这么好的一对被拆散了”。
他们不知道，觉远放下的是自己的私情，承担起的，是度众生的重任。以佛眼观之，诸行无常。情爱也是无常的。然而，在生活中，我们却沉溺于爱欲，离合聚散，逐浪浮沉，无力自拨。
净慧老和尚领诵《四弘愿偈》：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
一个僧人(学佛者)一生的目标，就是这四弘愿。发愿行愿，是一个人对自己的承诺。一个人若舍弃了他的愿望，就是背叛了自己。
净慧老和尚说，受戒之后，在接下来的一日一夜中，你们要以沙弥十戒做为标准来要求自己。只有守住沙弥十戒，才是真正的沙弥。
受戒已，恭送净慧老和尚离开普光明殿后，我等也走出殿门。
受戒是一个形式，光有沙弥的身份不行，如果不按戒律要求的去做，积习难消，便会心生放逸，迷而不觉，最终迷失方向。靠别人提醒，终归是外缘。觉悟是自我的事，须有一颗觉悟的心，行住坐卧中，观照自己，那才是重要的。
行住坐卧，时时处处，持戒自严，一切往道上会，就是生活禅。
托钵
俗人吃饭用的是碗，僧人吃饭用的是钵。
钵与碗有所不同，底大，腹圆，钵口内收。
钵既是生活器具，又是道器。在物质简单的古代，三衣一钵是僧人仅有的财产，此财产既资身又养道。
说起僧人与钵，明海法师开示道：“因为是自己拥有的身外之物，这就使得僧人心有所寄，有所凭，而所凭之物负载着道的意义与价值。因此，它会以其特定的意义系统反过来熏陶、训练那本来无规定性(空性)的心，由此构成心物互相增上、心物不二的生活世界。在这里我们看到佛陀教育艺术的善巧与精微，生命的提升并非单纯立足于“心”或“物”，一旦找到并归依了生命的“光源”，则心物同时被照亮，此岸的物与人遂发出彼岸的光芒。”
“物被我们创造，它从人类身上分娩，呀呀学语之后，独步而行。继而转身或奴役我们，引我们陷入苦海；或开示提醒我们，引我们走向觉悟、成熟。”
俗人吃饭要靠自己的力气去挣，僧人吃饭要沿街托钵，向众生乞食。
托钵乞食，是佛陀制定的僧人的生活方式。僧人为什么要不劳而获？
佛陀曾开示托钵乞食的三层意思：一、少欲知足，专心修行，不贪珍味，美恶均等；二、为破我慢，解脱烦恼，于富贵贫贱等家，皆无拣择；三、去除贪心，慈悲平等，令众生广种福田，大作利益。
托钵乞食，既利于僧人专心办道，又利于众生广种福田。
昔读《金刚经》：如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。……
佛陀着衣持钵的生活场景，深深印入脑海。
早斋后，72位新戒沙弥分成三组，在净慧老和尚、明基法师、大痴法师的带领下，走出寺门，沿街托钵。
我在新戒沙弥第一组，跟随净慧老和尚沿街托钵。
以下是我的“如是我闻”：如是我闻，一时，净慧老和尚在赵州柏林禅寺，与出家众一百八十人俱。尔时，老和尚食时，着衣持钵，入赵州县城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。……
双手托钵，就担当了一种外在的责任。僧人护持钵，如母亲怀抱婴儿，一种责任自然生起，正念与正知自然升起，行止自然会从容专注。
钵在手中，成为训练身心的老师。
净慧老和尚步伐坚定沉稳，他双手托钵，缓缓走出山门。一时间，柏林寺门前交通几乎瘫痪。 今天是观音菩萨成道日，赵县的和外地的众多善男信女来寺院进香，看到老和尚率领众沙弥托钵乞食，他们蜂拥上前，争相施舍钱财斋饭供养僧众。
“诚心布施，一元和十元，功德是一样的。”老和尚以平静慈悲的微笑，面对每一个前来的人、每一张脸庞，并在沿途经过的每一家店铺门前驻足，用吉祥的言语为众人祈福。
走出山门时，我手里所托的钵，空空荡荡。
一张张陌生的脸庞，一只只往钵里塞供养物的手，不一会儿，钵里就充盈了，馒头、面包、饮料、苹果、香蕉、钱币、防暑药等供养物高高地堆起。身边护法的营员把钵里众生的供养物收到香袋里。
盛夏之中，一场疾雨，冲去溽暑，顿生清凉。然而，大地之上，布满泥泞。遇到泥泞处，护惜身上衣，提起衣袂，举足落足，轻举轻放，泥泞变得与人无碍。如果落脚重，泥泞会溅到衣服上，也会溅到身旁的人。
我们继续缓步前行。每迈出一步，即念一声阿弥陀佛。此时，阿弥陀佛就在我的行进中，就在我的呼吸中，就在我的生命里。
我的右前方，有一个老居士跪在雨后湿漉漉的土地上。她的身畔，放着一个装满了赵县特产油酥烧饼的箱子。每过一位僧人，她即取一包烧饼，双手举过头顶，广修供养。
本来爱流泪的我，再也抑制不住泪水。我弯下腰，让她把这包烧饼放到钵里。我抽噎着说：“阿弥陀佛，祝你吉祥如意。”
此时此刻，我的心和我手里的钵一样，充盈着。
我体会到了法喜。我的心是一个小小的盒子，里面盛满了法喜。法喜不只生发在我的心里，还在我的眼睛里，在我的脸上，在我的手上，在我的呼吸间，在我的举足落足中，在我的唇齿间，在我的话语里。
若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。
若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。
过堂
会吃饭吗？
会。
如果会吃饭，你就能成佛。
啊？
众生本来是佛，只是迷而不觉。
？！
还愣着干什么，快进斋堂过堂去。记住，过堂时，要保持静默。
寺院里吃饭叫做“过堂”。
吃饭时，要恭敬、肃穆。佛门称之为“恭肃斋法”。
过堂，是…
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