..續本文上一頁脫生老病死，斷除煩惱，續佛慧命，度衆生出叁界，轉冤親債主爲菩提眷屬。
平日裏，大家的眼神、舉止、思維、言語，都太放逸了。雖然大家只是出家一日一夜，這一日一夜之間，大家也要努力地學會收攝身心，一切往解脫道上會。
聽法師講解威儀時，我挺直腰板，雙手在胸前結印，感覺腿麻、臂痛、頸痛，種種不適。
正想稍稍放松一下時，聽到明基師說：“大家現在是不是感覺到種種不適了？那是因爲平常的生活太放逸，站不是站，坐不是坐，身體向著不正常的方向發展了。現在正是觀照身體的機會、把身體調整至本來狀態的機會。”
如當頭棒喝！
我選擇堅持，打消了放松一下的念頭。
晚鍾響起，威儀學習結束。
回沙彌寮歇息的路上，我平日總不自覺塌下的腰現在自然地挺直了。勝勇輕聲地告訴我：“穿上這身衣服，感覺真的不一樣了。”
昏黃的燈光下，圓頂方袍僧相現，勝勇一派莊嚴。
受戒
次日淩晨，天光曦微，醒板響了。大家起身洗漱畢，著衣前往萬佛樓，在拜臺上，排班站好。
地面上濕漉漉的，零亂著一些綠色的葉子。據說，昨夜風急雨驟。我由于勞乏，沈沈睡去，竟渾然不覺。
這一天，是農曆六月十九，觀音菩薩修行成道之日。柏林禅寺，古稱觀音院，唐僧在西天取經前曾在此刻苦研習《成實論》。如今，觀音院中觀音日，唐僧舊地添新僧。我等72位短期出家的沙彌們要正式得度，並受沙彌十戒。許多老居士見了，雙手合什，滿臉微笑，以示祝福。
早課前，淨慧老和尚、明海大和尚等法師爲我們正式剃度。我因站在前排，得機緣由淨慧老和尚剃度。老和尚念“願斷一切惡”，我念“願斷一切惡”；老和尚念“願修一切善”，我念“願修一切善”，老和尚念“願度一切衆生”，我念“願度一切衆生”。
此時此刻，法王座下又添孫。
出家爲僧，願告別一切熏染惡習，覺知斷除一切惡念；出家爲僧，願觀照自己的身心，細心修持，助一切善念得成就；出家爲僧，不是爲求安樂而來的，要盡心盡力，爲衆生做馬牛，幫助衆生從煩惱中解脫出來。
扪心自問，這麼大的願望，我能夠實現嗎？
心裏沒有底。
難道就因爲願望看起來無法實現，我就退縮嗎？
不！此生有盡願無盡。我要努力一點點地去做。
擡眼望見大殿裏的佛像，在叁大願的基礎上，我暗暗發了一個小願。既然此時有緣正式得度出家，成爲一名真正的沙彌，在接下來的一日一夜內，我要護諸威儀，做一個真正的僧人。
得度後，新戒沙彌們移至普光明殿，從淨慧老和尚授沙彌十戒。
進殿之前，有法師站在門畔，提醒大家照顧腳下，要知道進出佛殿時，先邁靠近門框的那條腿。
進殿之後，禮佛叁拜，隨淨慧老和尚誦《忏悔偈》：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”
我閉上眼睛，觀想在以前的生活中我的行爲、語言、思維中所造的惡業，那些我曾傷害過的、報複過的、抱怨過的、嗔恨過的人；那些我故意傷害的、無意傷害的人；……那些由我的貪欲、嗔恨、愚癡而生的所有一切；此時此地，我誠心忏悔，請求諒解。
一念真忏悔，滅罪十河沙。清淨身語意，無上菩提本。
淨慧老和尚開示說，戒律是佛法傳承的保證，在《佛遺教經》中，佛陀指出“佛滅度後，以戒爲師”。佛製戒律，規定了能夠做什麼，爲出家人提供了行爲指南；也規定不能夠做什麼，爲出家人提供了一種保護。所以，佛陀講要護戒如護目。戒律是保護持戒者的精進铠、柔順衣、護身寶。受戒之後，新戒沙彌得清淨戒體，是成佛資糧。
淨慧老和尚問：“盡形壽，不殺生，汝今能持否？”
“能持！”座下72人齊聲回答。
……
這個場面，以前在電影《少林寺》裏見過。電影中，有一個鏡頭記憶猶新。武僧覺遠在回答“能持”的那一刻，牧羊女白無瑕站在遠處，正淚眼婆娑地望著他……當時，銀幕下的觀衆齊聲惋惜，“這麼好的一對被拆散了”。
他們不知道，覺遠放下的是自己的私情，承擔起的，是度衆生的重任。以佛眼觀之，諸行無常。情愛也是無常的。然而，在生活中，我們卻沈溺于愛欲，離合聚散，逐浪浮沈，無力自撥。
淨慧老和尚領誦《四弘願偈》：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”
一個僧人(學佛者)一生的目標，就是這四弘願。發願行願，是一個人對自己的承諾。一個人若舍棄了他的願望，就是背叛了自己。
淨慧老和尚說，受戒之後，在接下來的一日一夜中，你們要以沙彌十戒做爲標准來要求自己。只有守住沙彌十戒，才是真正的沙彌。
受戒已，恭送淨慧老和尚離開普光明殿後，我等也走出殿門。
受戒是一個形式，光有沙彌的身份不行，如果不按戒律要求的去做，積習難消，便會心生放逸，迷而不覺，最終迷失方向。靠別人提醒，終歸是外緣。覺悟是自我的事，須有一顆覺悟的心，行住坐臥中，觀照自己，那才是重要的。
行住坐臥，時時處處，持戒自嚴，一切往道上會，就是生活禅。
托缽
俗人吃飯用的是碗，僧人吃飯用的是缽。
缽與碗有所不同，底大，腹圓，缽口內收。
缽既是生活器具，又是道器。在物質簡單的古代，叁衣一缽是僧人僅有的財産，此財産既資身又養道。
說起僧人與缽，明海法師開示道：“因爲是自己擁有的身外之物，這就使得僧人心有所寄，有所憑，而所憑之物負載著道的意義與價值。因此，它會以其特定的意義系統反過來熏陶、訓練那本來無規定性(空性)的心，由此構成心物互相增上、心物不二的生活世界。在這裏我們看到佛陀教育藝術的善巧與精微，生命的提升並非單純立足于“心”或“物”，一旦找到並歸依了生命的“光源”，則心物同時被照亮，此岸的物與人遂發出彼岸的光芒。”
“物被我們創造，它從人類身上分娩，呀呀學語之後，獨步而行。繼而轉身或奴役我們，引我們陷入苦海；或開示提醒我們，引我們走向覺悟、成熟。”
俗人吃飯要靠自己的力氣去掙，僧人吃飯要沿街托缽，向衆生乞食。
托缽乞食，是佛陀製定的僧人的生活方式。僧人爲什麼要不勞而獲？
佛陀曾開示托缽乞食的叁層意思：一、少欲知足，專心修行，不貪珍味，美惡均等；二、爲破我慢，解脫煩惱，于富貴貧賤等家，皆無揀擇；叁、去除貪心，慈悲平等，令衆生廣種福田，大作利益。
托缽乞食，既利于僧人專心辦道，又利于衆生廣種福田。
昔讀《金剛經》：如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘衆。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。……
佛陀著衣持缽的生活場景，深深印入腦海。
早齋後，72位新戒沙彌分成叁組，在淨慧老和尚、明基法師、大癡法師的帶領下，走出寺門，沿街托缽。
我在新戒沙彌第一組，跟隨淨慧老和尚沿街托缽。
以下是我的“如是我聞”：如是我聞，一時，淨慧老和尚在趙州柏林禅寺，與出家衆一百八十人俱。爾時，老和尚食時，著衣持缽，入趙州縣城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。……
雙手托缽，就擔當了一種外在的責任。僧人護持缽，如母親懷抱嬰兒，一種責任自然生起，正念與正知自然升起，行止自然會從容專注。
缽在手中，成爲訓練身心的老師。
淨慧老和尚步伐堅定沈穩，他雙手托缽，緩緩走出山門。一時間，柏林寺門前交通幾乎癱瘓。 今天是觀音菩薩成道日，趙縣的和外地的衆多善男信女來寺院進香，看到老和尚率領衆沙彌托缽乞食，他們蜂擁上前，爭相施舍錢財齋飯供養僧衆。
“誠心布施，一元和十元，功德是一樣的。”老和尚以平靜慈悲的微笑，面對每一個前來的人、每一張臉龐，並在沿途經過的每一家店鋪門前駐足，用吉祥的言語爲衆人祈福。
走出山門時，我手裏所托的缽，空空蕩蕩。
一張張陌生的臉龐，一只只往缽裏塞供養物的手，不一會兒，缽裏就充盈了，饅頭、面包、飲料、蘋果、香蕉、錢幣、防暑藥等供養物高高地堆起。身邊護法的營員把缽裏衆生的供養物收到香袋裏。
盛夏之中，一場疾雨，沖去溽暑，頓生清涼。然而，大地之上，布滿泥濘。遇到泥濘處，護惜身上衣，提起衣袂，舉足落足，輕舉輕放，泥濘變得與人無礙。如果落腳重，泥濘會濺到衣服上，也會濺到身旁的人。
我們繼續緩步前行。每邁出一步，即念一聲阿彌陀佛。此時，阿彌陀佛就在我的行進中，就在我的呼吸中，就在我的生命裏。
我的右前方，有一個老居士跪在雨後濕漉漉的土地上。她的身畔，放著一個裝滿了趙縣特産油酥燒餅的箱子。每過一位僧人，她即取一包燒餅，雙手舉過頭頂，廣修供養。
本來愛流淚的我，再也抑製不住淚水。我彎下腰，讓她把這包燒餅放到缽裏。我抽噎著說：“阿彌陀佛，祝你吉祥如意。”
此時此刻，我的心和我手裏的缽一樣，充盈著。
我體會到了法喜。我的心是一個小小的盒子，裏面盛滿了法喜。法喜不只生發在我的心裏，還在我的眼睛裏，在我的臉上，在我的手上，在我的呼吸間，在我的舉足落足中，在我的唇齒間，在我的話語裏。
若見空缽，當願衆生，究竟清淨，空無煩惱。
若見滿缽，當願衆生，具足盛滿，一切善法。
過堂
會吃飯嗎？
會。
如果會吃飯，你就能成佛。
啊？
衆生本來是佛，只是迷而不覺。
？！
還愣著幹什麼，快進齋堂過堂去。記住，過堂時，要保持靜默。
寺院裏吃飯叫做“過堂”。
吃飯時，要恭敬、肅穆。佛門稱之爲“恭肅齋法”。
過堂，是…
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