一日沙门

　　马明博

　　一提到“和尚”——看着身边的朋友们，我问：“你首先想到的是谁？”

　　答案竟然是“《西游记》里的唐僧”。

　　那个俊美的白面唐僧，身披袈裟，骑白龙马，西天取经，相信眼前的每一个人都是好人，结果被种种变化的妖精捆绑起来；他的三个徒弟，嗔怒好斗的孙猴子、贪吃贪睡贪色的猪八戒、愚痴无措的沙和尚，更是跟我们的现实生活搭不上界。

　　这三个徒弟，分别代表着佛法中所讲的根本三毒“贪、嗔、痴”。西天取经，成佛路上，唐僧每天都在和贪、嗔、痴打交道。

　　问：“你知道什么是贪、嗔、痴吗？”

　　答：“我又不是唐僧，贪、嗔、痴跟我们有什么关系？”

　　笑着摇摇头，且进行第二问：“你愿意当和尚吗？”

　　被问到的都笑着摇头。

　　为什么不愿意？答案很多。以佛家观之，人不愿意当和尚，是因为放不下。每个人都有他的放不下。种种放不下，五花八门。

　　第三问：“如果有个机会，可以当一天一夜的和尚，你愿不愿意试一下？”

　　被问到的，大都眼睛发亮，“好啊，哪里有这么好的机会？当一天和尚撞一天钟，肯定新鲜、好玩！”

　　新鲜与好玩，是现代人所追求的生活意义。因为新鲜与好玩，方才那些放不下的，决定在一天之内试着放下。

　　佛教在中国传承两千年，没有能够像泰国、斯里兰卡等国家一样，形成短期出家的习俗。社会上，人们对和尚的了解，大多是在俚语、笑谈、小说、影视中建立的。例如，和尚打伞，无法无天。当一天和尚撞一天钟，得过且过。和尚拜堂，外行。和尚打架，抓不到辫子。和尚的木鱼，合不拢嘴。和尚分家，多事(寺)。和尚买梳子，无用。和尚敲木鱼，老一套。和尚念经，照本宣科。一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃……这些，以世俗间的价值衡量佛教，讥笑多于肯定。

　　2005年7月，柏林禅寺举办生活禅夏令营期间，增加了“短期出家”的活动。适逢机缘，我决定“放下那些总是放不下的”，与其他的71位营员一同剃度，做一天和尚。

　　当一天和尚，再舍戒还俗。此时发觉，门里门外，感受大不相同。

　　剃度

　　在方丈寮，找明勇法师剃度时，我还是犹豫了一下。

　　做什么，就要像什么。想当一天和尚，怎么还舍不下这些头发？

　　参加短期出家的，可以找寺里的任何一位僧人来剃发，虽说哪一位法师都愿意为你剃，我决定找明勇师。一来相熟；二来他做事认真，我得借机与认真结个法缘吧。

　　明勇师站在椅子边上，剃刀在手，盛了半盆水的脸盆摆在椅子腿边。

　　我用水润湿了头发，涂上洗发露，一番搓揉，满头白沫。明勇师说：“可以啦。”我走过去，坐在椅子上。

　　忽然感觉头皮凉沁沁的。明勇师手法娴熟，刀刃在发根游走，噌噌有声，断发纷纷，落在脚下的脸盆里。

　　人生中的烦恼数不清，人头上的头发也数不清。此刻，就这样做了了断。

　　斩断三千烦恼丝，是出家必须首先要做到的。佛门讲，舍得舍得，不舍不得。不舍去六根六尘的烦恼，哪里能得到菩提智能的清凉？

　　胡思乱想着，明勇师轻缓的声音入耳，抬起头，左边偏一下。

　　我看见要一同出家的文友、诗人胜勇，站在椅子的右前不远处，满眼恭敬地望着。

　　七月骄阳，暑气相逼。剃发之前，汗藏发中，满头焦燥。剃发之后，新出汗水，马上被风吹走。风在头皮上走过，有丁点儿些微的痛，不太适应。

　　用手一摸，滑溜溜的，空空荡荡。

　　很快，胜勇也剃净了头发。洗净头上的浮沫、碎发，他抬头看我，见我正在摸头，他也伸手摸了摸。

　　两个人对视一笑，恍在梦中。

　　一直以为一头长发才叫潇洒，此刻剃去了头发，摸一摸头，感觉也很舒服。

　　在《佛遗教经》中，佛陀对弟子的教导：诸比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是；若起骄慢，当疾灭之，增长骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人？为解脱故，自降其身，而行乞耶。

　　剃发光头，是一种提醒，也是一种界限。

　　虽然不改旧时人，但旧时行履处，如今要有所改变了。这个改变，就是要在这一天一夜24小时中，与滚滚红尘、儿女情长划出一道决绝的界限。

　　佛门里的一举一动，是真正的行为艺术，都充满了象征。既然要做一日沙门，“使人愚蔽者，爱与欲也”(《四十二章经》句)，在这一日一夜之中，是要彻底放下的。

　　平日里，上班出门临行前，要照照镜子，把头发梳理得光彩整齐。今日剃发，这层牵挂便随即放下。

　　摸一摸头，顿觉已非平日。

　　径山禅师有云“出家乃大丈夫之事，非将相之所能为”。虽未能看破红尘、彻底摆脱世俗、发愿投身空门，但能短期出家做沙弥，也是难得的缘分。

　　剃度已毕，我与胜勇清扫地面，把碎发放进垃圾箱，洗净脸盆，把椅子搬回原处。

　　明勇师说，光头并不是和尚，剃发也不代表出家。明天早晨上早课的时候，净慧老和尚要给你们授沙弥十戒。受了沙弥戒，你们才是真正的出家人。

　　受戒之前，记住要去洗一下澡，除却尘劳不净身。

　　着衣

　　近日的溽热，被一场疾雨驱散。天将晴未晴，云朵飘移，给大地上的众生搭起了遮阳伞。柏林禅寺成为溽暑中的一片清凉世界。

　　天色向晚，暮色降临。重楼掩映，佛香四溢，风摇铃铎，静谧安详。

　　万佛楼前的广场上，数只盘旋低回的紫燕，飞速地向湿漉漉的青石板做着俯冲，迅即掠起。

　　我说：“燕子是不是以为这是一片水塘？”

　　胜勇说：“这是因为空气湿度大，气压低，许多小飞虫在地面上飞。”

　　略一沉吟，他问：“这里是佛门胜地，燕子在这里吃小虫子，也是杀生，不应该啊。佛菩萨为什么不出来管一管？”

　　我无语。

　　佛陀不是世间唯一的决定论者，也不是造世者，更不是万能的神。佛菩萨来到世间，启发众生求解脱，并做出示范，但最终众生还要自度。每一个众生，人也好，燕子也好，虫子也好……在生死轮回的因果相续中，不能靠外在的力量来改变自己，而要让自性的光明照亮眼前、脚下的路。

　　在思忖间，普贤阁的门打开了，其他短期出家的营员陆续往普贤阁走来，我们也起身过去。

　　遵照短期出家的规定，每一个自愿做一天和尚的人，都要把随身携带的衣物、手机、钱物等悉数交由寺院封存。之后，依据各自的身高、脚的大小，领取僧褂、僧裤、绑腿、僧鞋、黄海青、袈裟、香袋、钵盂、斗笠等。

　　一位英国营员，因为脚太大，没有合适的僧鞋，满脸遗憾地放弃了短期出家的机会。

　　法师为每一个人取了法名，在接下来的一天一夜里，大家舍去俗家姓氏，相互称呼法名。

　　在临时的沙弥寮，更换上僧裤、僧褂、穿上海青后，大家又携带上香袋、钵盂与袈裟，到普贤阁集合，学习出家为僧要必须具备的威仪。

　　法师们教示我们，僧褂、僧裤是常服，海青、袈裟是法服。为尊重法故，法服的叠放是有讲究的，更不能穿着法服进厕所。穿着海青与披搭袈裟有着截然的不同。日常生活中必备的香袋，也不能随意拎在手上。打绑腿前，裤角要如何折都有着明确的规定。

　　佛门威仪，尽在细节。

　　穿着海青等，依法折叠，我无师自通。

　　见胜勇正为难，便示范他应该如何做。

　　他感觉奇怪，问：“你以前穿过吗？”

　　“没有。”

　　又问：“怎么这么快就学会了？”

　　如果不是出家人，像袈裟等法服是不能穿的。我也不知道为什么不学就知。随口吟出：“今日既知心是佛，安知前世我非僧？”

　　众生皆有佛性。世间人，哪一个与佛无缘呢？尘世的爱欲执着，把我们的心蒙蔽得太深。或许这个偶然的机缘，又把某些沉睡的记忆唤醒了。

　　胜勇点点头，又问：“按佛家的因果来讲，我们今天短期出家，是因是果？”

　　“既因又果。远世种因，今日有果。今日种因，未来有果。”

　　胜勇说：“佛陀太伟大了。但是我还是有许多疑问。”

　　疑为信门。

　　威仪

　　法师们在我们着衣后，教示排班了。悦众师手执引磬，引领我们礼佛三拜。之后，从湖北黄梅四祖寺赶过来的明基法师讲解出家为僧的种种威仪。

　　佛门威仪，具体来说，就是一个僧人在日常生活中如何行住坐卧。

　　明基法师底气十足，声震屋瓦。他讲话时，不用扩音器。

　　佛陀时代，舍利弗见到马胜比丘进止有方，威仪端正，生欢喜心。得知马胜比丘的威仪是师从佛陀所学，舍利弗迅即赶到佛陀座前，请求师从佛陀。

　　由此可见，具足威仪，对于佛教，对于僧人的重要性。威仪规范了僧人日常生活的行立坐卧、言谈举止，帮助僧人调摄身心。具足威仪能够产生巨大的感召力，是无声地宣讲佛法，行无言的教化。

　　比如，行。走路时，应目视前方七尺，不可左顾右盼，不可低头仰视。穿着海青行进时，应该双手结印当胸。穿着长衫行进时，应该双手下垂，自然摆动。行进间，双手不可置放腰后；不可跑步，若要赶路，可放大步伐，但不可奔跑。走出寮房，须穿戴整齐，不可把僧鞋当拖鞋穿。进出大殿，要先迈靠近殿门的那只脚。

　　比如，住。站立时，抬头挺胸，姿势端正，双脚前八后二，不可倚墙靠壁，不可双手叉腰。与大德同在时，不可站在大德的上首、高处、对面，或与大德并排而站。

　　比如，坐。坐下时，要平肩、收腭、双眼平视、手放双膝。与大德同坐，应坐半座，不可坐满，不可翘腿，并依大德指示的位置坐下，若招呼你与其平坐，应该礼貌遵行，不可违意。

　　比如，卧。睡眠时，要右胁而卧(吉祥卧)，不可四仰八叉。

　　明基法师说：“教示威仪，是要大家时时刻刻知道自己是谁，自己是干什么的。”

　　出家为僧，非求安适，非求温饱，非求名利，只为了…

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