一日沙門

　　馬明博

　　一提到“和尚”——看著身邊的朋友們，我問：“你首先想到的是誰？”

　　答案竟然是“《西遊記》裏的唐僧”。

　　那個俊美的白面唐僧，身披袈裟，騎白龍馬，西天取經，相信眼前的每一個人都是好人，結果被種種變化的妖精捆綁起來；他的叁個徒弟，嗔怒好鬥的孫猴子、貪吃貪睡貪色的豬八戒、愚癡無措的沙和尚，更是跟我們的現實生活搭不上界。

　　這叁個徒弟，分別代表著佛法中所講的根本叁毒“貪、嗔、癡”。西天取經，成佛路上，唐僧每天都在和貪、嗔、癡打交道。

　　問：“你知道什麼是貪、嗔、癡嗎？”

　　答：“我又不是唐僧，貪、嗔、癡跟我們有什麼關系？”

　　笑著搖搖頭，且進行第二問：“你願意當和尚嗎？”

　　被問到的都笑著搖頭。

　　爲什麼不願意？答案很多。以佛家觀之，人不願意當和尚，是因爲放不下。每個人都有他的放不下。種種放不下，五花八門。

　　第叁問：“如果有個機會，可以當一天一夜的和尚，你願不願意試一下？”

　　被問到的，大都眼睛發亮，“好啊，哪裏有這麼好的機會？當一天和尚撞一天鍾，肯定新鮮、好玩！”

　　新鮮與好玩，是現代人所追求的生活意義。因爲新鮮與好玩，方才那些放不下的，決定在一天之內試著放下。

　　佛教在中國傳承兩千年，沒有能夠像泰國、斯裏蘭卡等國家一樣，形成短期出家的習俗。社會上，人們對和尚的了解，大多是在俚語、笑談、小說、影視中建立的。例如，和尚打傘，無法無天。當一天和尚撞一天鍾，得過且過。和尚拜堂，外行。和尚打架，抓不到辮子。和尚的木魚，合不攏嘴。和尚分家，多事(寺)。和尚買梳子，無用。和尚敲木魚，老一套。和尚念經，照本宣科。一個和尚挑水吃，兩個和尚擡水吃，叁個和尚沒水吃……這些，以世俗間的價值衡量佛教，譏笑多于肯定。

　　2005年7月，柏林禅寺舉辦生活禅夏令營期間，增加了“短期出家”的活動。適逢機緣，我決定“放下那些總是放不下的”，與其他的71位營員一同剃度，做一天和尚。

　　當一天和尚，再舍戒還俗。此時發覺，門裏門外，感受大不相同。

　　剃度

　　在方丈寮，找明勇法師剃度時，我還是猶豫了一下。

　　做什麼，就要像什麼。想當一天和尚，怎麼還舍不下這些頭發？

　　參加短期出家的，可以找寺裏的任何一位僧人來剃發，雖說哪一位法師都願意爲你剃，我決定找明勇師。一來相熟；二來他做事認真，我得借機與認真結個法緣吧。

　　明勇師站在椅子邊上，剃刀在手，盛了半盆水的臉盆擺在椅子腿邊。

　　我用水潤濕了頭發，塗上洗發露，一番搓揉，滿頭白沫。明勇師說：“可以啦。”我走過去，坐在椅子上。

　　忽然感覺頭皮涼沁沁的。明勇師手法娴熟，刀刃在發根遊走，噌噌有聲，斷發紛紛，落在腳下的臉盆裏。

　　人生中的煩惱數不清，人頭上的頭發也數不清。此刻，就這樣做了了斷。

　　斬斷叁千煩惱絲，是出家必須首先要做到的。佛門講，舍得舍得，不舍不得。不舍去六根六塵的煩惱，哪裏能得到菩提智能的清涼？

　　胡思亂想著，明勇師輕緩的聲音入耳，擡起頭，左邊偏一下。

　　我看見要一同出家的文友、詩人勝勇，站在椅子的右前不遠處，滿眼恭敬地望著。

　　七月驕陽，暑氣相逼。剃發之前，汗藏發中，滿頭焦燥。剃發之後，新出汗水，馬上被風吹走。風在頭皮上走過，有丁點兒些微的痛，不太適應。

　　用手一摸，滑溜溜的，空空蕩蕩。

　　很快，勝勇也剃淨了頭發。洗淨頭上的浮沫、碎發，他擡頭看我，見我正在摸頭，他也伸手摸了摸。

　　兩個人對視一笑，恍在夢中。

　　一直以爲一頭長發才叫潇灑，此刻剃去了頭發，摸一摸頭，感覺也很舒服。

　　在《佛遺教經》中，佛陀對弟子的教導：諸比丘，當自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是；若起驕慢，當疾滅之，增長驕慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人？爲解脫故，自降其身，而行乞耶。

　　剃發光頭，是一種提醒，也是一種界限。

　　雖然不改舊時人，但舊時行履處，如今要有所改變了。這個改變，就是要在這一天一夜24小時中，與滾滾紅塵、兒女情長劃出一道決絕的界限。

　　佛門裏的一舉一動，是真正的行爲藝術，都充滿了象征。既然要做一日沙門，“使人愚蔽者，愛與欲也”(《四十二章經》句)，在這一日一夜之中，是要徹底放下的。

　　平日裏，上班出門臨行前，要照照鏡子，把頭發梳理得光彩整齊。今日剃發，這層牽挂便隨即放下。

　　摸一摸頭，頓覺已非平日。

　　徑山禅師有雲“出家乃大丈夫之事，非將相之所能爲”。雖未能看破紅塵、徹底擺脫世俗、發願投身空門，但能短期出家做沙彌，也是難得的緣分。

　　剃度已畢，我與勝勇清掃地面，把碎發放進垃圾箱，洗淨臉盆，把椅子搬回原處。

　　明勇師說，光頭並不是和尚，剃發也不代表出家。明天早晨上早課的時候，淨慧老和尚要給你們授沙彌十戒。受了沙彌戒，你們才是真正的出家人。

　　受戒之前，記住要去洗一下澡，除卻塵勞不淨身。

　　著衣

　　近日的溽熱，被一場疾雨驅散。天將晴未晴，雲朵飄移，給大地上的衆生搭起了遮陽傘。柏林禅寺成爲溽暑中的一片清涼世界。

　　天色向晚，暮色降臨。重樓掩映，佛香四溢，風搖鈴铎，靜谧安詳。

　　萬佛樓前的廣場上，數只盤旋低回的紫燕，飛速地向濕漉漉的青石板做著俯沖，迅即掠起。

　　我說：“燕子是不是以爲這是一片水塘？”

　　勝勇說：“這是因爲空氣濕度大，氣壓低，許多小飛蟲在地面上飛。”

　　略一沈吟，他問：“這裏是佛門勝地，燕子在這裏吃小蟲子，也是殺生，不應該啊。佛菩薩爲什麼不出來管一管？”

　　我無語。

　　佛陀不是世間唯一的決定論者，也不是造世者，更不是萬能的神。佛菩薩來到世間，啓發衆生求解脫，並做出示範，但最終衆生還要自度。每一個衆生，人也好，燕子也好，蟲子也好……在生死輪回的因果相續中，不能靠外在的力量來改變自己，而要讓自性的光明照亮眼前、腳下的路。

　　在思忖間，普賢閣的門打開了，其他短期出家的營員陸續往普賢閣走來，我們也起身過去。

　　遵照短期出家的規定，每一個自願做一天和尚的人，都要把隨身攜帶的衣物、手機、錢物等悉數交由寺院封存。之後，依據各自的身高、腳的大小，領取僧褂、僧褲、綁腿、僧鞋、黃海青、袈裟、香袋、缽盂、鬥笠等。

　　一位英國營員，因爲腳太大，沒有合適的僧鞋，滿臉遺憾地放棄了短期出家的機會。

　　法師爲每一個人取了法名，在接下來的一天一夜裏，大家舍去俗家姓氏，相互稱呼法名。

　　在臨時的沙彌寮，更換上僧褲、僧褂、穿上海青後，大家又攜帶上香袋、缽盂與袈裟，到普賢閣集合，學習出家爲僧要必須具備的威儀。

　　法師們教示我們，僧褂、僧褲是常服，海青、袈裟是法服。爲尊重法故，法服的疊放是有講究的，更不能穿著法服進廁所。穿著海青與披搭袈裟有著截然的不同。日常生活中必備的香袋，也不能隨意拎在手上。打綁腿前，褲角要如何折都有著明確的規定。

　　佛門威儀，盡在細節。

　　穿著海青等，依法折疊，我無師自通。

　　見勝勇正爲難，便示範他應該如何做。

　　他感覺奇怪，問：“你以前穿過嗎？”

　　“沒有。”

　　又問：“怎麼這麼快就學會了？”

　　如果不是出家人，像袈裟等法服是不能穿的。我也不知道爲什麼不學就知。隨口吟出：“今日既知心是佛，安知前世我非僧？”

　　衆生皆有佛性。世間人，哪一個與佛無緣呢？塵世的愛欲執著，把我們的心蒙蔽得太深。或許這個偶然的機緣，又把某些沈睡的記憶喚醒了。

　　勝勇點點頭，又問：“按佛家的因果來講，我們今天短期出家，是因是果？”

　　“既因又果。遠世種因，今日有果。今日種因，未來有果。”

　　勝勇說：“佛陀太偉大了。但是我還是有許多疑問。”

　　疑爲信門。

　　威儀

　　法師們在我們著衣後，教示排班了。悅衆師手執引磬，引領我們禮佛叁拜。之後，從湖北黃梅四祖寺趕過來的明基法師講解出家爲僧的種種威儀。

　　佛門威儀，具體來說，就是一個僧人在日常生活中如何行住坐臥。

　　明基法師底氣十足，聲震屋瓦。他講話時，不用擴音器。

　　佛陀時代，舍利弗見到馬勝比丘進止有方，威儀端正，生歡喜心。得知馬勝比丘的威儀是師從佛陀所學，舍利弗迅即趕到佛陀座前，請求師從佛陀。

　　由此可見，具足威儀，對于佛教，對于僧人的重要性。威儀規範了僧人日常生活的行立坐臥、言談舉止，幫助僧人調攝身心。具足威儀能夠産生巨大的感召力，是無聲地宣講佛法，行無言的教化。

　　比如，行。走路時，應目視前方七尺，不可左顧右盼，不可低頭仰視。穿著海青行進時，應該雙手結印當胸。穿著長衫行進時，應該雙手下垂，自然擺動。行進間，雙手不可置放腰後；不可跑步，若要趕路，可放大步伐，但不可奔跑。走出寮房，須穿戴整齊，不可把僧鞋當拖鞋穿。進出大殿，要先邁靠近殿門的那只腳。

　　比如，住。站立時，擡頭挺胸，姿勢端正，雙腳前八後二，不可倚牆靠壁，不可雙手叉腰。與大德同在時，不可站在大德的上首、高處、對面，或與大德並排而站。

　　比如，坐。坐下時，要平肩、收腭、雙眼平視、手放雙膝。與大德同坐，應坐半座，不可坐滿，不可翹腿，並依大德指示的位置坐下，若招呼你與其平坐，應該禮貌遵行，不可違意。

　　比如，臥。睡眠時，要右脅而臥(吉祥臥)，不可四仰八叉。

　　明基法師說：“教示威儀，是要大家時時刻刻知道自己是誰，自己是幹什麼的。”

　　出家爲僧，非求安適，非求溫飽，非求名利，只爲了…

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