信愿行：完美人生之路
——重读《<阿弥陀经>宗要：信愿持名》
上海社会科学院宗教所刘元春
在当代着名佛学家黄念祖老居士往生十五周年之际，重读他的着作，心中无限感慨！二十多年前，聆听老人家谆谆教诲的情景，宛然眼前。当时，我在古柏繁茂、丁香花开的法源寺里求学，黄老居士教授我们净土宗课程《净土资粮》，其中就有《<阿弥陀经>宗要》。那时，已是古稀之年的黄老居士，鹤发童颜，目光如炬，声如洪钟。每周三节课，他都挤坐公交车，准时到来。课堂上，常常是声情并茂，广征博引，风趣幽默，笑声朗朗。至今，我仍然被深深的感染感动着，心中涌起无限的崇敬与忆念……
黄老居士一生历经劫波，但矢志不渝，终究花开见佛，往生西方。他的一生，实践了他的信愿，为我们展现了完美的人生之路。因此，但我们奉读他的着作，字里行间，都透视着一个信愿行者真实的修证体验，真知灼见，无不给人以受用。所以，我们无需再去引证什么，能够梳理清楚他的思想脉络，也就算是一次信仰的体验了。下面，我把对本文的读解体会写出来，求证于黄老居士的莲座下。
一、从生信到真信：完美人生之根本
习惯上，认为“三经一论”是中国净土宗立宗的根本经典。其中，黄念祖居士指出《阿弥陀经》“因为此经简要，可以称为净宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以莲池大师之《弥陀疏钞》，幽溪大师之《圆中钞》及蕅益大师之《弥陀要解》最为殊胜精要。”他据此对藕益大师《阿弥陀经要解》的宗要部分，进行了详细的讲解。可以说，黄老居士的解说深化了藕益大师的思想，深入浅出，方便大家学习与实践。
首先，他指出：“信佛的人必须修行，而宗正是修行的重要途径。修行的目的就是要契会本体，可是宗是契会本体的枢机，(枢机，例如电视机的开关与旋钮。)而且宗是六度万行的纲领，(纲指网的总绳，举纲则目张；领，指衣的衣的领，提领则衣顺。)可见明宗实为切要。”《阿弥陀经》的宗要就是蕅益大师所说的“此经以信愿持名为修行之宗”。“由信生愿，由愿起行，行就是持名的妙行。信愿行称为三资粮。出门旅游必须带钱，这就是资：还必须带饮水或食物，这就是粮。”这里所说的信愿行，其实就是我们信仰的三个阶梯，完美人生的路向。
他根据《要解》所说“非信不足启愿，非愿不足导行”的理念，分别对信愿行展开了论说。先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。其中，对“信”的解说所占比重最多，发论最详。
如何使人生起信仰生起信心呢？黄老居士指出：
信字非常重要。经云：“信为道元功德母。”开示我们，信乃是道之本元，一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说：“佛法大海，信为能入，智力能度。”这就是说，必须先具信心，才能深入佛法之海。若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。又说：“佛法如宝山，信为手。所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。
我们信仰佛教，首先要三皈依，就是要引导我们培育对佛法僧的崇信，只有坚信三宝能够赋予我们智慧，引领我们超越生死轮回，解脱苦难烦恼，才能依照佛法去勤于修证，提升我们的境界，改善我们的生存。所以，信仰与信心是我们“道元功德母”，是我们人生前进的根本。
那么，我们信仰信心的内涵是什么呢？怎样才是真正的信仰呢？这是佛教信仰也是修行解脱的大问题。黄老居士根据藕益大师的《要解》，对“六信”作了条分缕析，很是精妙。
所谓“六信”，就是信自与信他，信因与信果，信事与信理。
(1)信自。《要解》说：“信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”对此，黄老居士大致用以下四句话来概括的：
第一句话，“当知这个“自”字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。”
第二句话，“此心不是我们所说的心脏。”
第三句话，“我的自心，也不是缘影心。”
第四句话，“信自，也即是信自佛。”
黄老居士的论述中，既有经典引证，又有科学举例，很有说服力。比如，他用现代医学可以更换心脏的实例来肯定一念之心不是肉团心，就很是有力。进而指出了众生前七识是缘尘生起，虚妄不实，真正的如来妙心显现之时，就能心佛众生三无差别了。这些论述，既是教育大家认清自身妄念缠绕的现实，又是鼓励大家自尊自信，而且主要是强化自尊自信的。只要拥有了自信，就能够生发出无量的智慧。
(2)信他。“信释迦如来决不诳语；弥陀世尊决无虚愿；六方诸佛广长舌，决无二言”。相信我们的导师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛都是真实存在的，他们的言教也是真实不虚的，美好的世界确实存在的。这是我们信仰基础，信念产生的关键。或者说，如果我们心中怀疑一切的真实存在，没有对美好的憧憬与期盼，那么，我们就不可能产生不断追求的信念，也不会有奋斗的动力。但我们失去了美好的心愿与追求，人生岂不是一片荒野吗？
当然，信自与信他是不可分割的，不能偏弃任何一方。自他不二，才是圆融无碍之旨。所以，黄老居士指出：
两者都能信，这是正信。一般说来，文化不高，阅读经典不多的人，容易信他，而难于信自。若说自心是佛，便不敢承当，且认为那是贡高我慢。又有人一听唯心净土，自性弥陀，便不敢信，认为虚无缥缈，怕落空。这都是信心不深的表现。但若能真实信他，老实念佛，仍能往生，只是往生后的品位不高。另外一种，便是专谈信自，不能信他。这多属矜文化较高，读经较多，甚至是颇有研究的人，喜说自心是佛，但不信他佛。认为念佛求往生，是心外觅法，是着相。于是轻视净宗，不愿求生净土。当然也就错过这个殊胜的方便法门，而难于在现在生中证不退转。更有甚者，有人偏重自心是佛，本来是佛，本来成佛，于是就反对一切修德。殊不知修德有功，性德方显。若论性德则一切蠢动含灵都本来是佛；倘无修德，又与那些蠢动之类有什么分别？
(3)信因。《要解》中说，“信因者：深信散舌称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？”因果报应是佛教探索世界人生问题的核心理念。所以，黄老居士认为：“因和果也是一对。因果问题很重要，一个人若真深信了因果，就不同于普通人了。若真信善因得善果，恶因得恶果，便知一切皆有前因，用不着贪求、计较、分别和营谋，便减少无穷的烦恼与过失。”
黄老居士特别强调要深信三世因果，他反对因果断灭论。他举出了不少颇具说服力的真实例证。重要的是他的论述立足于现实的教化上。“因果不虚，欲免恶果，必须不造恶因。欲求善果，务要先种善因。故云“菩萨畏因”，先从因上努力。众生颠倒，不明因果之理，例如恶徒行凶，当宣布立即枪决时，吓得双腿都软了，这就叫众生畏果。遇到恶果，便害怕了。他如知道畏因，便不至于行凶作恶，肆无忌惮，当然也就是避免死刑的恶果。”当然，他的立论主要还是在于引导大家相信净土宗一心念佛往生西方净土的“最殊胜之因”。他在解说藕益大师“果得一心不乱之人，更无起惑造业之事”的时候，用烧开水作比喻，很生动传神：“例如烧开水，水烧开后，便已消毒，可以放心饮用。纵然放凉了，也是凉开水，依然可以食用。反之，这一壶水，今天放在炉上，烧五分钟，拿下来放凉，明天又放在炉上烧五分钟。这样烧一百年，始终不能当开水用。大家蒸饭，也是同样道理，要一口气成功，免成夹生饭。我们用功，也正是这个道理。”他的目的就是要我们“老实念佛，绵绵密密，精进不已，以此为因，必得往生极乐的妙果。”
(4)信果。《要解》说：“深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声，决不虚弃。是名信果。”明白的讲，信果就是要信从念佛之因，得往生之果。黄老居士指出，信果“皆如种瓜得瓜，种豆得豆。又如自身之影，必随自身；空谷回音，必应于响。从因得果，果不离因。念佛之功，功不唐捐。往生之愿，决不虚发。能这样信，名为信果。”
接着，黄老居士运用佛教华严学思想论述了信事与信理的概念，最终强调了理事无碍、事事无碍的信仰趋向。他的解释通晓明了。
(5)信事。《要解》中说，“信事者：深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。”黄老居士认为，“事与理是一对。事是事相，理是本体。事相就是事物与有形无形种种诸相。眼前所见，幡幢香灯，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飞禽走兽，鳞介爬行，六道轮转，生生死死，万事万物，都是事相。”
他用一位科学家的眼界观察，认为我们所看到的一切事相“若论本质，只是能量与动相。若从佛法来说，那就深入了。”他从唯识学阿赖耶识功能到华严宗十玄门思想，论证了包括西方极乐世界在内的世间万象的本来面目与真实状态。
(6)信理。《要解》说：“信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性，实无外故。”介尔乃微小之意。我们当前这一念心性，虽然微小，但它本体等同法界。所以极乐世界不在我这一念心性之外。极乐世界的依报正报、教主以及侣伴种种事相，皆是理体(即我微小的一念心性)所现之影。心性如明镜，极乐依正主伴如镜中所现之影。且能现影者，是我理体。故所现之影，不离镜体。能现所现，纯是真心，影虽多种，同为实相。所以，黄老居士指出：“理即是真心、实相，亦即全法界。法界即是一切众生身，心的本体。”
为…
《信愿行：完美人生之路——重读《<阿弥陀经>宗要：信愿持名》》全文未完，请进入下页继续阅读…