..续本文上一页为承前启后、融铸后世佛教乃至中国文化的宝贵材质。值得赞叹的是，法眼宗的祖师先贤们发扬现实批判精神的同时，并不放松自身的修证与完善。比如，延寿曾在天台山国清寺结坛修法华忏，在天柱峰诵《法华经》三年。可谓苦心孤诣，德才兼备。这样的人格品位，当是正法住世的关键。
禅宗越祖分灯之五宗，大致都兴起于唐武宗灭法(841—846)之后(只有沩山在此之前)。藩镇割据一方，到五代十国时期，更是四分五裂。这是禅宗内部形成各自称尊局势的社会基础。太虚大师(1889—1947)认为，在唐武宗灭法之前，禅宗中那种多行于荒山僻地、而不重视律仪经法的倾向，也使佛教内部产生了离心力。m这大概是偏执“出世”而空无断灭的狭隘心态造成的。但那种“党护门风”和“护己之短”，多醉心于世俗名闻利养，又与误解“入世”而污行堕落有关。这样，在教则招致摧败，在社会则激起纷争。法眼宗延寿等人提倡融合，确立一心为宗，统一精神信仰，倡导菩提心行，无疑具有积极意义。这既是佛教禅宗思想精髓，也符合中国传统文化追求。“中国文化盖以人文思想之圆融广大为主。唯起圆通，故容忍性大，而无剧烈之思想与宗教斗争；唯其广大，故涵育功深，而能混同其相与接触之民族与文化，而为无穷迈进，今试以禅宗之发展言之，则亦有可为此说明证者。”n延寿所在的吴越王钱鏐，唐末任镇海、镇东节度使，封越王(后改为吴王)，907年被后梁(907—923)封为吴越王。历五王，于978年降于北宋。吴越始终臣事中原王朝，基本上使用中原王朝的年号，保持藩镇的格局。也就是说，他们一直认为自己是中原王朝的一部分，这对形成统一的社会文化体系必有很大的影响。
唐末五代时，北方中原佛教义学不主张一宗而以疏通性相、精研大小乘的综合形式出现的。北方义学高僧还多南来弘法。如，后唐(923—936)高僧可周在乾化二年(915)到杭州龙兴寺弘传《法华经》。吴越武肃王曾赐他佛钵、紫衣，加号“精志通明”。另一位高僧皓端(889—961)，也曾习学《法华经》，于杭州罗汉寺通达天台宗一心三观之学，着《金光明经随义释》10卷，详细讲说佛性之义，教化人们行大乘菩提之法，会通了天台、慈恩诸宗要。吴越忠献王赐他紫衣，别署“大德”，号“崇法”。o他们在吴越弘法的时间，正是延寿出家前后及住持雪窦寺、灵隐寺的时候。分析延寿的佛学思想，与可周、皓端的主张具有明显的相通之处。或者说，延寿基于当时社会政治理念，抑或有意识地建立和完善他的佛学思想体系？联系到他的着作中一再提到“匡国保家”的问题，恐怕这也不算臆断。当时，高丽国王奉读《宗镜录》等着作之后，遣使致书，向延寿叙弟子之礼，并派36位僧人跟他学法，弘传一心为宗思想，恐怕也不只是乘兴之举。
宗教的形态和功能是在同整个社会紧密联系起来的时候，才会被充分显示出来的。所以，要较好地描绘出佛教在历史上的区域形态，就必须把佛教和当地政治、经济、文化习俗等各个方面联系起来看。在文化的层面，宗教受区域性的影响似乎更大。其中，生活在相同或不同区域的僧人，他们也是造成佛家区域性差别的重要因素。包括吴越地区在内的江南佛教，从两晋南北朝开始，就已经表现出明显的区域特色。在这方土地上，从早期玄学化的佛教学派，到后来创立的天台宗、三论宗、慧能南禅一系的牛头禅等，都深受区域文化的熏染，呈现出不受旧制拘束，务求适宜的“南方精神”。在两晋南北朝时期，佛教附会老庄，玄学清谈，透过贵族与名士的意境而表现自己的精神，所以简易而不够朴实，充满了虚玄、逸乐的气息，玄谈有余而实行不足。到了隋唐统一实行文化大一统之后，也有了朴质的禅风。加之，南方的经济、文化条件发达、开放，这里的佛教信仰就多表现出自然的、简易的、无限的超越精神、改革精神。在佛教南北融合的趋势下，南方佛教又吸收并发挥了华严宗的思想，进一步的出现了圆融的、平和的特点。法眼宗的三代祖师都是吴越人，他们的思想与禅风，自然也会带有区域的特点，他们对吴越地区佛教的影响自然也就持久而深远。比如，延寿等人所倡导的禅教一致、禅净合一等融合的思想，对后来两宋理学的产生、明清净土宗的发展等都起到了积极的作用。j因此，研究法眼宗的思想特色与精神实质，是研究吴越佛教乃至中国佛教演变与发展的重要课题，具有重大的意义。
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j 转引自杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》页360、367、370，江苏古籍出版社1995年2月。
k 《卐续藏经》卷110，页0877—0882，台湾新文丰出版社。
j 《卐续藏经》卷111，页0165—0166。
j 《中国禅宗通史》页337。
k 转引自杨咏祁等编着《悟与美——禅诗新释》页68—69，四川人民出版社1998年1月。
j 参见吴言生《论法眼宗对佛教经典的汲取》，《宗教学研究》2000年第二期，页60—66。
k 参见潘桂明《永明延寿的融合思想及其影响》，《佛学研究》第三期，页117—119，1994年刊。
l 《悟与美——禅诗新释》页84—85。
m 《中国佛教(一)》页348，知识出版社1980年版。
j 太虚《中国佛教的特质在禅》，张曼涛主编《现代佛教学术丛书》(2)，页80，台湾大乘文化出版社。
k 见刘元春《延寿“一心为宗”的现实意蕴》，《佛学研究》1995年刊，页222—226。
l 《卐续藏经》卷105，页0016—0021。
j 魏道儒《中国华严宗通史》页2，江苏古籍出版社1998年7月。
k 刘元春《延寿“一心为宗”的现实意蕴》。
l 《中国禅宗通史》页6。
m 《现代佛教学术丛书》(2)页70。
n 《现代佛教学术丛书》(4)页238。
o 赞宁《宋高僧传》卷七。
j 有关“南方精神”的话题，请参阅印顺《中国禅宗史》中《第三章 牛头宗的兴起》，江西人民出版社2000年9月；有关“区域佛教”的话题，请参阅严耀中《江南佛教史》中《前言》和《第一章 “江南”定义和区域佛教》等内容,上海人民出版社2001年11月。
《法眼宗精神简论》全文阅读结束。