..续本文上一页辟了禅宗乃至中国佛教发展的新纪元。以往的佛教僧团几乎完全依靠信徒与其它社会集团的供养和支持，特别是封建统治阶级的封赐，被后世划为“食利阶层”或者“寄生阶层”。在衣食无忧之时，也丧失了自己独立的品格，成为某一统治集团或者势力团体的附属品，用佛法买人情。这不仅个人被轻贱，也连累了佛法遭亵渎。一旦失去社会物质的支持，佛教就面临衰弱，随着社会政治的变化而升沉。中国佛教有浓厚的封建主义色彩，缺乏应有的超脱精神，不能不说与僧团那种生存方式有很大的关系。这成为佛教精神品位难以更大的伸张，佛教的历史作用遭到贬损诟病的重要原因。
在唐代“安史之乱”以及“会昌法难”之后，中国佛教其它宗派都相继衰败，即使禅宗神秀一系的北宗也逐渐衰弱。相反，慧能一系的南宗却强势发展。这在很大程度上与南禅自食其力的生存模式有关，特别是农禅并重的广泛推广，为禅宗奠定了能够独立发展的物质基础。无求品自高，自强必有力。这是以禅宗为主体的中国佛教传续至今的一个内在力量。所以，历代的禅宗高僧大德们都积极地倡导发扬农禅并重的优良传统。
作为亲身体察了中国社会兴衰，有高深证悟的禅门大德，虚云和尚一直躬行不辍，成为农禅并重的楷模，即使在整个中国佛教禅宗历史上，也是出类拔萃、特立独行的一位代表人物。在解放后，虚云和尚为了适应社会制度的变迁和发展趋势，保持佛教的优良品格，以百岁老迈之躯，带领广大僧众实践并创立新的农禅生活模式。1950年，在广东云门寺大觉禅寺创立了“大觉农场”，制定了《农场组织简章》，提出“为适应现实环境之需要，特组织僧伽开发本寺所有荒地，努力增加国家生产，并以弥补本寺粮食之不足，且达到人人劳动自给自足之目的，用以维护祖庭为宗旨。”同时，还强调“每日早、晚殿及晚上坐香、或普佛殿，除另有任务者外，均须齐到。”1953年，虚云和尚带领徒众自力更生修复江西云居山真如寺，更全面深入地实践了农禅精神，留下了千古榜样。他教诫弟子们“成为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成。”同时，又强调“出家人不能和俗人一样，光为衣、食、住三个字忙，还要为道求生死。”他把禅法融入劳动之中去，引导弟子们在行走坐卧的日常生活里体悟，在自足自立的辛勤劳作中体味禅乐。他常引用元代高峰原妙禅师的《插秧歌》教化大家，充满了无限的禅境：
手执青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。(2)
——这让我们体会到了禅师们那一颗颗澄明、愉悦、安详的禅心，也让我们由衷地敬羡他们超凡脱俗的人生风骨！
1953年5月，虚云和尚在参加中国佛教协会成立大会时，所提交的三个提案中，其中一个就是关于提倡农禅的。我们也抄录如下：
提案人：虚云
案由：为图自力更生，倡导计老受酬，以维佛门根本案。
理由：佛教无我，其以财物为戒，以劳力报酬应无不合。今者坐受供养的办法已渐渐不能存在，自应及早改图，和各教同趋大路。
办法：应如何办法方为妥当，希望会众多提意见，以资采择，可向政府提供。(1)
这可谓言简意赅。起码有这些结论：一、自力更生是维护佛门生存发展的根本；二、坐受供养的生存方式已经不适应时代发展的要求，也不符合佛教戒律的规定；三、集思广益，学习和寻求合适的生产方式。
1955年5月，虚云和尚在给李济深、叶恭绰、巨赞法师等人的信函中，介绍了自己不能到北京参加中国佛教协会扩大会议的原因，主要是要操持寺院农耕等事宜。情真意切，十分感人。在给李济深等的信中，说到：“只以云移住云居以来，山寺荒凉，勉力幸建法堂一幢，粗具佛刹规模，四方衲子来往者，已逾百余人。于道粮艰难中，大众戮力开田建屋，热心劳动，垦荒已百数十亩，亟求自给。春夏大雨连绵，水旱秧谷毁损殆半，山下多成泽国。在此艰困之下，益谋补救之方。云如一旦离山，大众势必涣散失所。”(2)
在这里，我想引用《参禅要旨》里面最后的几句话来形容虚云和尚的精神境界：
所以大丈夫，直截了当。深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性。人法顿空，万缘具息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖祗他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何。……
从虚云和尚的禅法思想及其演说中，可以看出有以下几个特点：
圆融。
就佛教的各个宗派以及各种修法而言，他与六祖慧能的禅法精神是一致的。比如，关于顿渐的问题，《坛经》有说“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”，而虚云和尚在《参禅要旨》里一再指出他的说法，都是根据参禅者的根机利钝施设的。他说：
佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病。犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷涿抹一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道。只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。流传中国最普通的法门，为宗、教、律、净、密，这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以。总在一门深入，历久不变就可以成就。
根据解释，宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛。(2)密，未见解释，或许是指持咒？显然，不是说的宗派，而是法门。中国佛教发展到现在，禅净结合成了突出的特色。但是，在具体实践中，人们还是容易分别执着，互相贬损。虚云和尚认为：
念佛的人，每每诽谤参禅，参禅的人，每每诽谤念佛，好象是个死对头，必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说，“家和万事兴，家衰口不停”，兄弟阋墙，哪得不受人家的耻笑和轻视呀！参禅和念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说，道本无二。不过以众生的夙因和根器，各各不同。为应病与药计，便方便说了许多法门，来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋，来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则哪一门都是入道妙门，本没有高下的分别。而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅。净者，禅中之净。禅与净，本相辅而行。(3)
在论述他的禅学义理的时候，虚云和尚总是两边双遣，突显出中道思想，充满了智慧。这是他引导众生的悲智双运之心。
契机。
“法无高下，贵在契机。”虚云和尚在接引教化信徒的时候，语默动静都是为了方便应机。他在长达百余年的参禅修行的历程中，把握禅宗修持的根本，深入经藏，既参究历代祖师的法语、公案，又身体力行禅修不断。他始终以《楞严经》为圭旨，再参照自己的体悟，形成了自己有修有证、独具特色的禅法思想体系。但是，他不固守成见，而是积极地吸纳、融会，进行契时契机的诠释、提升。1953年5月，他在中国佛教协会成立会议上的讲话中，提出“佛法是积极的、前进的，不是落后的、庸俗的。我们在这革命的新时代，应该拿出大无畏的精神，努力学习，补充各项知识技能，配合时代和政策，以便分担各项工作任务，与大众一同向社会主义社会前进。”(1)这不是应时的客套话，而是符合佛教积极进取的大乘精神的。佛教徒把自己放到时代的应有位置上，敢于用大无畏的气概，去承担一定的社会责任，就能显现大乘佛教利世度人理想的实际价值。这是总体行为上的契机。
佛教作为传统宗教，自然有其保守的一面。固守优良的思想传统没错，但是，不能孤芳自赏，裹足不前，要敢于兼容并蓄，从而融会、陶冶、丰富、充实、提升、发展，否则，就将被社会和历史淘汰。因此，十分关键的一个问题就是要对佛法理念作出契理契机的诠释、更新。在这方面，虚云和尚展现出了丰沛的人生智慧。1955年8月，他在《云居管见》一文中，针对新中国的佛弟子如何适应时代的问题谈了自己的观点。他说：
我认为佛弟子的日常生活、衣食住等有可以权变的；惟三学思想，即戒定慧等理论，不能改动。中国千余年来佛弟子衣食住等制度久与印度大不相同，既然时间、地点、条件都变了，则佛教中的若干生活习惯，自也应因时制宜。谈到教义，则“佛佛道齐，宛尔东西，释迦弥勒，如印印泥”。是以，“同行不妨同人，同见必须同佛。”(2)
这里，虚云和尚将佛教的根本思想与现实社会环境的变化之间的关系，利用佛教“不变随缘，随缘不变”的道理，很恰当地作了分析。汪青云居士在《武昌闻法记略》中叙述说，虚云和尚曾用爱国爱教来开示：
佛教的某些理趣，如忘我利他的精神之类，与共产党为人民服务的思想是相符合的。共产党员以解放全人类为终极目的，佛教徒以度尽一切众生为最大愿心，范围与手段虽各不相同，目的大致是可以通融的。……共产主义就是人间的极乐世界。(3)
在今天看来，这些解释已经没有了新奇。但是，在解放初期，能够或者说是敢于这样类比的，是非要有大智大勇不可的！这种精神是基于对社会人生的深刻体察，对佛教法身慧命的勇敢承当，对社会众生的慈心悲情。
虚云和尚有在1959年10月所写的《辞世诗》(4)里，浓缩了他一生的经历感悟一生的理想追求，让我们谛听一代巨擘泰斗的心音：
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登彼岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场！
《虚云和尚的禅法思想——读《参禅要旨》》全文阅读结束。