..續本文上一頁辟了禅宗乃至中國佛教發展的新紀元。以往的佛教僧團幾乎完全依靠信徒與其它社會集團的供養和支持，特別是封建統治階級的封賜，被後世劃爲“食利階層”或者“寄生階層”。在衣食無憂之時，也喪失了自己獨立的品格，成爲某一統治集團或者勢力團體的附屬品，用佛法買人情。這不僅個人被輕賤，也連累了佛法遭亵渎。一旦失去社會物質的支持，佛教就面臨衰弱，隨著社會政治的變化而升沈。中國佛教有濃厚的封建主義色彩，缺乏應有的超脫精神，不能不說與僧團那種生存方式有很大的關系。這成爲佛教精神品位難以更大的伸張，佛教的曆史作用遭到貶損诟病的重要原因。
在唐代“安史之亂”以及“會昌法難”之後，中國佛教其它宗派都相繼衰敗，即使禅宗神秀一系的北宗也逐漸衰弱。相反，慧能一系的南宗卻強勢發展。這在很大程度上與南禅自食其力的生存模式有關，特別是農禅並重的廣泛推廣，爲禅宗奠定了能夠獨立發展的物質基礎。無求品自高，自強必有力。這是以禅宗爲主體的中國佛教傳續至今的一個內在力量。所以，曆代的禅宗高僧大德們都積極地倡導發揚農禅並重的優良傳統。
作爲親身體察了中國社會興衰，有高深證悟的禅門大德，虛雲和尚一直躬行不辍，成爲農禅並重的楷模，即使在整個中國佛教禅宗曆史上，也是出類拔萃、特立獨行的一位代表人物。在解放後，虛雲和尚爲了適應社會製度的變遷和發展趨勢，保持佛教的優良品格，以百歲老邁之軀，帶領廣大僧衆實踐並創立新的農禅生活模式。1950年，在廣東雲門寺大覺禅寺創立了“大覺農場”，製定了《農場組織簡章》，提出“爲適應現實環境之需要，特組織僧伽開發本寺所有荒地，努力增加國家生産，並以彌補本寺糧食之不足，且達到人人勞動自給自足之目的，用以維護祖庭爲宗旨。”同時，還強調“每日早、晚殿及晚上坐香、或普佛殿，除另有任務者外，均須齊到。”1953年，虛雲和尚帶領徒衆自力更生修複江西雲居山真如寺，更全面深入地實踐了農禅精神，留下了千古榜樣。他教誡弟子們“成爲佛弟子，豈可端然拱手，坐享其成。”同時，又強調“出家人不能和俗人一樣，光爲衣、食、住叁個字忙，還要爲道求生死。”他把禅法融入勞動之中去，引導弟子們在行走坐臥的日常生活裏體悟，在自足自立的辛勤勞作中體味禅樂。他常引用元代高峰原妙禅師的《插秧歌》教化大家，充滿了無限的禅境：
手執青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清淨方爲道，退步原來是向前。(2)
——這讓我們體會到了禅師們那一顆顆澄明、愉悅、安詳的禅心，也讓我們由衷地敬羨他們超凡脫俗的人生風骨！
1953年5月，虛雲和尚在參加中國佛教協會成立大會時，所提交的叁個提案中，其中一個就是關于提倡農禅的。我們也抄錄如下：
提案人：虛雲
案由：爲圖自力更生，倡導計老受酬，以維佛門根本案。
理由：佛教無我，其以財物爲戒，以勞力報酬應無不合。今者坐受供養的辦法已漸漸不能存在，自應及早改圖，和各教同趨大路。
辦法：應如何辦法方爲妥當，希望會衆多提意見，以資采擇，可向政府提供。(1)
這可謂言簡意赅。起碼有這些結論：一、自力更生是維護佛門生存發展的根本；二、坐受供養的生存方式已經不適應時代發展的要求，也不符合佛教戒律的規定；叁、集思廣益，學習和尋求合適的生産方式。
1955年5月，虛雲和尚在給李濟深、葉恭綽、巨贊法師等人的信函中，介紹了自己不能到北京參加中國佛教協會擴大會議的原因，主要是要操持寺院農耕等事宜。情真意切，十分感人。在給李濟深等的信中，說到：“只以雲移住雲居以來，山寺荒涼，勉力幸建法堂一幢，粗具佛刹規模，四方衲子來往者，已逾百余人。于道糧艱難中，大衆戮力開田建屋，熱心勞動，墾荒已百數十畝，亟求自給。春夏大雨連綿，水旱秧谷毀損殆半，山下多成澤國。在此艱困之下，益謀補救之方。雲如一旦離山，大衆勢必渙散失所。”(2)
在這裏，我想引用《參禅要旨》裏面最後的幾句話來形容虛雲和尚的精神境界：
所以大丈夫，直截了當。深知古往今來，事事物物，都是夢幻泡影，無有自性。人法頓空，萬緣具息，一念萬年，直至無生。旁人看他穿衣吃飯，行住坐臥，一如常人。殊不知他安坐自己清淨太平家裏，享受無盡藏寶，無心無爲，自由自在，動靜如如，冷暖祗他自己知道。不惟叁界六道的人天神鬼窺他不破，就是諸佛菩薩也奈他不何。……
從虛雲和尚的禅法思想及其演說中，可以看出有以下幾個特點：
圓融。
就佛教的各個宗派以及各種修法而言，他與六祖慧能的禅法精神是一致的。比如，關于頓漸的問題，《壇經》有說“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸”，而虛雲和尚在《參禅要旨》裏一再指出他的說法，都是根據參禅者的根機利鈍施設的。他說：
佛以大慈悲，不得已，說出八萬四千法門，俾各色各樣根器不同的衆生，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習氣毛病。猶如金染上了各種汙垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷涿抹一樣。所以佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道。只有當機不當機的問題，不必強分法門的高下。流傳中國最普通的法門，爲宗、教、律、淨、密，這五種法門，隨各人的根性和興趣，任行一門都可以。總在一門深入，曆久不變就可以成就。
根據解釋，宗是禅宗，教是講經，律是持戒，淨是念佛。(2)密，未見解釋，或許是指持咒？顯然，不是說的宗派，而是法門。中國佛教發展到現在，禅淨結合成了突出的特色。但是，在具體實踐中，人們還是容易分別執著，互相貶損。虛雲和尚認爲：
念佛的人，每每誹謗參禅，參禅的人，每每誹謗念佛，好象是個死對頭，必欲對方死而後快。這個是佛門最堪悲歎的惡現象。俗語也有說，“家和萬事興，家衰口不停”，兄弟阋牆，哪得不受人家的恥笑和輕視呀！參禅和念佛等等法門，本來都是釋迦老子親口所說，道本無二。不過以衆生的夙因和根器，各各不同。爲應病與藥計，便方便說了許多法門，來攝化群機。後來諸大師依教分宗，亦不過按當世所趨，來對機說法而已。如果就其性近者來修持，則哪一門都是入道妙門，本沒有高下的分別。而且法法本來可以互通，圓融無礙的。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禅？參禅參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禅者，淨中之禅。淨者，禅中之淨。禅與淨，本相輔而行。(3)
在論述他的禅學義理的時候，虛雲和尚總是兩邊雙遣，突顯出中道思想，充滿了智慧。這是他引導衆生的悲智雙運之心。
契機。
“法無高下，貴在契機。”虛雲和尚在接引教化信徒的時候，語默動靜都是爲了方便應機。他在長達百余年的參禅修行的曆程中，把握禅宗修持的根本，深入經藏，既參究曆代祖師的法語、公案，又身體力行禅修不斷。他始終以《楞嚴經》爲圭旨，再參照自己的體悟，形成了自己有修有證、獨具特色的禅法思想體系。但是，他不固守成見，而是積極地吸納、融會，進行契時契機的诠釋、提升。1953年5月，他在中國佛教協會成立會議上的講話中，提出“佛法是積極的、前進的，不是落後的、庸俗的。我們在這革命的新時代，應該拿出大無畏的精神，努力學習，補充各項知識技能，配合時代和政策，以便分擔各項工作任務，與大衆一同向社會主義社會前進。”(1)這不是應時的客套話，而是符合佛教積極進取的大乘精神的。佛教徒把自己放到時代的應有位置上，敢于用大無畏的氣概，去承擔一定的社會責任，就能顯現大乘佛教利世度人理想的實際價值。這是總體行爲上的契機。
佛教作爲傳統宗教，自然有其保守的一面。固守優良的思想傳統沒錯，但是，不能孤芳自賞，裹足不前，要敢于兼容並蓄，從而融會、陶冶、豐富、充實、提升、發展，否則，就將被社會和曆史淘汰。因此，十分關鍵的一個問題就是要對佛法理念作出契理契機的诠釋、更新。在這方面，虛雲和尚展現出了豐沛的人生智慧。1955年8月，他在《雲居管見》一文中，針對新中國的佛弟子如何適應時代的問題談了自己的觀點。他說：
我認爲佛弟子的日常生活、衣食住等有可以權變的；惟叁學思想，即戒定慧等理論，不能改動。中國千余年來佛弟子衣食住等製度久與印度大不相同，既然時間、地點、條件都變了，則佛教中的若幹生活習慣，自也應因時製宜。談到教義，則“佛佛道齊，宛爾東西，釋迦彌勒，如印印泥”。是以，“同行不妨同人，同見必須同佛。”(2)
這裏，虛雲和尚將佛教的根本思想與現實社會環境的變化之間的關系，利用佛教“不變隨緣，隨緣不變”的道理，很恰當地作了分析。汪青雲居士在《武昌聞法記略》中敘述說，虛雲和尚曾用愛國愛教來開示：
佛教的某些理趣，如忘我利他的精神之類，與共産黨爲人民服務的思想是相符合的。共産黨員以解放全人類爲終極目的，佛教徒以度盡一切衆生爲最大願心，範圍與手段雖各不相同，目的大致是可以通融的。……共産主義就是人間的極樂世界。(3)
在今天看來，這些解釋已經沒有了新奇。但是，在解放初期，能夠或者說是敢于這樣類比的，是非要有大智大勇不可的！這種精神是基于對社會人生的深刻體察，對佛教法身慧命的勇敢承當，對社會衆生的慈心悲情。
虛雲和尚有在1959年10月所寫的《辭世詩》(4)裏，濃縮了他一生的經曆感悟一生的理想追求，讓我們谛聽一代巨擘泰鬥的心音：
少小離塵別故鄉，天涯雲水路茫茫。
百年歲月垂垂老，幾度滄桑得得忘。
但教群迷登彼岸，敢辭微命入爐湯。
衆生無盡願無盡，水月光中又一場！
《虛雲和尚的禅法思想——讀《參禅要旨》》全文閱讀結束。