..续本文上一页实上讲的也是信心和志向的问题。这正是渐修过程中首要的前提条件，概括起来说就是要有坚毅的斗志与持续不断的精神。他说：
参禅最要生死心切，和发长远心。若生死心不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息。时节一到，自然水到渠成。
虚云和尚在分析六祖慧能与神秀的得法偈时，特别强调了神秀得法偈对一般修行者的功用，是赞同“时时勤拂拭”是修行方法的。他在给金弘恕居士的回信里，就明确地表达了这种思想：
盖末法众生，障深慧浅，不从参话尾入手，难达话头，不从有心处用功，难证无心。故黄梅五祖虽极许六祖之“本来无一物”偈，仍盛称秀祖之“时时勤拂拭”偈者，六祖之偈虽佳，然只合上上利根人，此种人旷劫难遇。若一知半解者执之，反堕空亡，究不若秀祖之脚踏实地，人人皆可依之修持也。(1)
我们知道，神秀提倡的渐悟，主要是根据修学者的根基，并不是法理上的渐悟，事实上他与慧能的禅法思想是没有根本区别的。历史上，神秀北宗禅法属于当时社会信仰文化中的“精英阶层”，占据着佛教信仰的主导地位。后来慧能禅法的流行，其实也是适应了当时社会民众的根基，只是属于“平民阶层”。所以，他们的禅法不是理是顿悟与渐悟，而是行的顿悟与渐悟。总之，都是为了应机说法。虚云和尚正是根据这个事实，为了末法信徒的方便，提出了渐修的主张。在渐修的过程中，一个十分重要的问题就是要求修行者“尊教”或者说要充分学习“文字般若”。虚云和尚精苦修行，同时也擅长诗书。1951年，他在广州《圆音》月刊复刊时说：
默审时机，认为欲救世界人心，须将佛法弘扬；欲将佛法弘扬，须靠文字般若。文字的功用，在世法上成例至着。只如清末之《新民从报》及近时鲁迅的文章，其影响世运如何，可说是尽人皆知了。那么，欲转*轮，不离文字，确是铁一般的必然定律(1)
在禅修的过程中，虚云和尚主张根据自己的根机与喜好，选择法门。他把“决定行门”作为禅修的先决条件之一。《参禅要旨》中说：
信心即具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干。今年不成功，明年一样干。今世不成功，来世一样干。
他在回复汪青云居士的信函中指出，修学禅法的时候，一定要专一，深入下去，达到一通百通，获得真实的受用。
然用功之法，贵在专一；居士用功，未免落于庞杂，虽大乘经忏，一句一偈，皆为菩提种子；一礼一拜，获福无量，然欲功夫得力，真实受用，则以持名参究为直捷耳。(2)
需要指出的是，虚云和尚提出的“专一”、“一道”等，还有他的特殊内涵。他根据“一切修法，都是修心”的思想，把它们引申为“平常心”。“平常心是道”本是唐代洪州禅祖师马祖道一的禅法思想，把“无造作、无取舍、无断常、无凡无圣”作为平常心的基本内容。虚云进一步讲，“平常就是长远。一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。”修持的人“能无造作，无安排，无改变，无花言巧语等，这就是平常心，就是道，也就是直心的道场。”(3)实际上，所说是“一道”就是用平常心去修持，持之以恒，则无法不通。
三、戒为根本，着实行持。
奉读虚云和尚的着述，他无时不在讲“戒”。他曾痛心地指出：“佛法之败，败于传戒不如法。若传戒如法，僧尼又能严守戒律，则佛教不致如今日之衰败。”(4)因此，在《参禅要旨》里，他把“严持戒律”作为禅法修行的先决条件之一，而且排在“深信因果”之后，放在第二位。他说：
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定因定，才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处。《楞严经》四种清净明诲，告诉我们不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。……或云六祖说“心平和劳持戒，行直何用参禅”。我请问，你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身裸体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别怨亲憎爱、人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
不仅如此，他把遵守戒律与培育人格联系起来，与儒家的仁、义、礼、智、信对应起来，甚至与维护世界的和平联系起来，实际上是在构筑社会的伦理规范，提倡一种高尚的道德情操，从而具有积极的深刻的社会意义。他认为：
人生在世，无论士农工商，欲求不虚生浪死作一有为人物，首要立志高尚。盖志高则趋向上，人格自高，志卑则趋向下，人格自卑，且死后神识升沉，亦由斯而判。……立志学佛，故必奉法奉僧，此三皈依所由设。归者一心向往，依者顷刻不离，向往不离则我心即佛心，凡身即圣身，更何善不兴，何恶不去。增善灭恶，自然灾消福至。故知欲求世界和平，人人当以三归为本也。然三归属立志，有志当有行，行以念佛为最简便，而以持戒为根基。若口念弥陀，身行恶行，或心中散乱者，亦属徒然。故初步学佛，当受持五戒，进一步当受菩萨戒。五戒者，戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。其义即儒家之五常，特以五常乃空洞名词，故于其中各择一简要事实，以为下手。仁以戒杀为始，义以戒盗为始，礼以戒邪淫为始，信以戒妄语为始，智以戒饮酒为始，根本既固，自可日进有功矣。菩萨者，精进求佛道，慈悲救众生，谓之菩萨行持。以四弘誓愿为目标，事事以损己利人为趋向，虽粉骨碎骨，不退不悔。若一念生二乘心，或作损人利己念者，即为破戒。菩萨戒首重戒心，受持者不可不慎也。(1)
但是，正如慧能在《坛经》中所主张的“定慧等”、“三学等持”等思想一样，虚云和尚也是坚持禅宗的这一个基本精神的。他要求严持戒律，但同时反对戒定慧三学偏废，而要求三学圆融，积极修持。他指出：
但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜，种种妙用。死死守戒，固执不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。(2)
虚云和尚把传戒与持戒落实到他的弘法实践中，历经了艰辛。最为感人的是他在云南鸡足山整顿戒轨，感化李根源的事迹。(3)1902年，虚云和尚来到鸡足山的时候，因为当时的僧人割据一方，不守戒轨，连挂单都不让。但是，他在大迦叶尊者像前发愿“重振鸡足山祖师道场”。然而，由于当时一些僧众恶劣的行经，引起了当政者以及社会社会普遍的厌恶，他们趁着兴起的“庙产兴学”风潮，借“整肃社会”之名，进行大规模的逐僧毁寺活动。虚云和尚一边机智地应对并感化当政者，同时为了扭转当时的颓败态势，经历了艰辛的努力：
我初到云南鸡足山，看不到一个僧人，因为他们都穿俗服，所以认不出谁是僧人。他们全不讲修持，不上殿堂，连烧香都不烧。以享用寺产，用钱买党派龙头老大以为受用。我看到此情形，就发心整理鸡足山。开禅堂、坐香、打七，无人进门。讲经，无人来听。后来改作传戒。从前僧家未有传戒受戒者，这回才初创，想用戒法引化，重新整理。因此传戒期限五十三天，第一次就来八百人。从此他们才知有戒律这一回事。慢慢的劝，他们也就渐渐和我来往，渐知要结缘，要开单接众，要穿大领衣服，要搭袈裟，要上堂念经，不要吃烟酒荤腥，学正见，行为逐渐改变。我籍传戒，把云南佛法衰败现象扭转过来。(4)
新中国成立后，虚云和尚更是极力要求广大佛教徒严守戒律，以维护佛教的法身慧命。他除了在他所住持的寺院身体力行之外，还利用提案的形式，推动佛教界的整顿革新。1953年5月，在出席中国佛教协会成立会议时，一并提出了三个提案，其中，第一个提案就是关于“严戒律清规，以增大众的信仰”的，言辞恳切，十分感人，至今仍有现实意义。下面，我们不妨全文抄录：
提案人：虚云
案由：汰除迷信外道渣滓，严戒律清规，以增大众的信仰。
理由：佛教的精义广大圆融，超越一切，决非一般所想象的指摘的那样卑下。但多少年经过多少人依托附会，连教内人也多模糊含混，闹成玉石不分，为人轻视。不但会道门那些本来不是佛教而硬挂上一个佛字招牌，这根本与佛教无干，就是一些居住寺院僧徒也不少意识模糊，行为不检，行同市侩巫；还有口口声声念佛修持，实在自私自利。这已失去三宝的高贵品质。
办法：今后严行规定僧徒的资格定义，必须出家住院，服装划一，恪守戒律法规，方可称之为僧为尼，方能享受僧尼的权利。(5)
提案中，他把僧尼是否严守戒律与佛教的社会价值联系起来，与厘清外道迷信联系起来，与培育佛教高贵的品质联系起来，与是否具有僧格权利联系起来，具有十分深远的意义。僧宝的形象是佛教正法的象征，他们是否严守戒律是正法存在与否的关键。僧人不尽本分，必定丧失社会特别是广大信徒的尊重和信赖，正法不立，外道盛行，已经是被历史和现实不断证明了的事实。虚云和尚将戒律与禅定结合，也是遵从慧能所提倡的大乘无相戒法，是中国禅宗精神的重要体现。这样使禅修更加实在，也使禅法境界产生更大的感召力！
农禅并重，自立利世。
综观虚云和尚的一生，前半生主要在复兴祖庭，后半生坚持“农禅并重”的百丈农禅精神，特别是在新中国成立之后的日子里，来自立利世，弘扬佛法。净慧法师总结虚云和尚一生的功绩大致有八点：一曰建寺安僧，二曰振兴禅宗，三曰提倡戒律，四曰兴学育僧，五曰农禅并重，六曰重视文史，七曰爱国爱教，八曰福利社会。(1)这是很确切的。
唐代的百丈怀海禅师在《禅门清规》中制定的“普请法”，将自食其力的劳作与禅修实践结合，农禅并重，开…
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