..續本文上一頁實上講的也是信心和志向的問題。這正是漸修過程中首要的前提條件，概括起來說就是要有堅毅的鬥志與持續不斷的精神。他說：
參禅最要生死心切，和發長遠心。若生死心不切，則疑情不發，功夫做不上。若沒有長遠心，則一曝十寒，功夫不成片。只要有個長遠心，真疑便發。真疑發時，塵勞煩惱不息而自息。時節一到，自然水到渠成。
虛雲和尚在分析六祖慧能與神秀的得法偈時，特別強調了神秀得法偈對一般修行者的功用，是贊同“時時勤拂拭”是修行方法的。他在給金弘恕居士的回信裏，就明確地表達了這種思想：
蓋末法衆生，障深慧淺，不從參話尾入手，難達話頭，不從有心處用功，難證無心。故黃梅五祖雖極許六祖之“本來無一物”偈，仍盛稱秀祖之“時時勤拂拭”偈者，六祖之偈雖佳，然只合上上利根人，此種人曠劫難遇。若一知半解者執之，反墮空亡，究不若秀祖之腳踏實地，人人皆可依之修持也。(1)
我們知道，神秀提倡的漸悟，主要是根據修學者的根基，並不是法理上的漸悟，事實上他與慧能的禅法思想是沒有根本區別的。曆史上，神秀北宗禅法屬于當時社會信仰文化中的“精英階層”，占據著佛教信仰的主導地位。後來慧能禅法的流行，其實也是適應了當時社會民衆的根基，只是屬于“平民階層”。所以，他們的禅法不是理是頓悟與漸悟，而是行的頓悟與漸悟。總之，都是爲了應機說法。虛雲和尚正是根據這個事實，爲了末法信徒的方便，提出了漸修的主張。在漸修的過程中，一個十分重要的問題就是要求修行者“尊教”或者說要充分學習“文字般若”。虛雲和尚精苦修行，同時也擅長詩書。1951年，他在廣州《圓音》月刊複刊時說：
默審時機，認爲欲救世界人心，須將佛法弘揚；欲將佛法弘揚，須靠文字般若。文字的功用，在世法上成例至著。只如清末之《新民從報》及近時魯迅的文章，其影響世運如何，可說是盡人皆知了。那麼，欲轉*輪，不離文字，確是鐵一般的必然定律(1)
在禅修的過程中，虛雲和尚主張根據自己的根機與喜好，選擇法門。他把“決定行門”作爲禅修的先決條件之一。《參禅要旨》中說：
信心即具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禅也好，總要認定一門，蓦直幹去，永不退悔。今天不成功，明天一樣幹。今年不成功，明年一樣幹。今世不成功，來世一樣幹。
他在回複汪青雲居士的信函中指出，修學禅法的時候，一定要專一，深入下去，達到一通百通，獲得真實的受用。
然用功之法，貴在專一；居士用功，未免落于龐雜，雖大乘經忏，一句一偈，皆爲菩提種子；一禮一拜，獲福無量，然欲功夫得力，真實受用，則以持名參究爲直捷耳。(2)
需要指出的是，虛雲和尚提出的“專一”、“一道”等，還有他的特殊內涵。他根據“一切修法，都是修心”的思想，把它們引申爲“平常心”。“平常心是道”本是唐代洪州禅祖師馬祖道一的禅法思想，把“無造作、無取舍、無斷常、無凡無聖”作爲平常心的基本內容。虛雲進一步講，“平常就是長遠。一年到頭，一生到死，常常如此，就是平常。”修持的人“能無造作，無安排，無改變，無花言巧語等，這就是平常心，就是道，也就是直心的道場。”(3)實際上，所說是“一道”就是用平常心去修持，持之以恒，則無法不通。
叁、戒爲根本，著實行持。
奉讀虛雲和尚的著述，他無時不在講“戒”。他曾痛心地指出：“佛法之敗，敗于傳戒不如法。若傳戒如法，僧尼又能嚴守戒律，則佛教不致如今日之衰敗。”(4)因此，在《參禅要旨》裏，他把“嚴持戒律”作爲禅法修行的先決條件之一，而且排在“深信因果”之後，放在第二位。他說：
用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定因定，才可以發慧，若不持戒而修行，無有是處。《楞嚴經》四種清淨明誨，告訴我們不持戒而修叁昧者，塵不可出，縱有多智禅定現前，亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。……或雲六祖說“心平和勞持戒，行直何用參禅”。我請問，你的心已平直沒有？有個月裏嫦娥赤身裸體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別怨親憎愛、人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。
不僅如此，他把遵守戒律與培育人格聯系起來，與儒家的仁、義、禮、智、信對應起來，甚至與維護世界的和平聯系起來，實際上是在構築社會的倫理規範，提倡一種高尚的道德情操，從而具有積極的深刻的社會意義。他認爲：
人生在世，無論士農工商，欲求不虛生浪死作一有爲人物，首要立志高尚。蓋志高則趨向上，人格自高，志卑則趨向下，人格自卑，且死後神識升沈，亦由斯而判。……立志學佛，故必奉法奉僧，此叁皈依所由設。歸者一心向往，依者頃刻不離，向往不離則我心即佛心，凡身即聖身，更何善不興，何惡不去。增善滅惡，自然災消福至。故知欲求世界和平，人人當以叁歸爲本也。然叁歸屬立志，有志當有行，行以念佛爲最簡便，而以持戒爲根基。若口念彌陀，身行惡行，或心中散亂者，亦屬徒然。故初步學佛，當受持五戒，進一步當受菩薩戒。五戒者，戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒。其義即儒家之五常，特以五常乃空洞名詞，故于其中各擇一簡要事實，以爲下手。仁以戒殺爲始，義以戒盜爲始，禮以戒邪淫爲始，信以戒妄語爲始，智以戒飲酒爲始，根本既固，自可日進有功矣。菩薩者，精進求佛道，慈悲救衆生，謂之菩薩行持。以四弘誓願爲目標，事事以損己利人爲趨向，雖粉骨碎骨，不退不悔。若一念生二乘心，或作損人利己念者，即爲破戒。菩薩戒首重戒心，受持者不可不慎也。(1)
但是，正如慧能在《壇經》中所主張的“定慧等”、“叁學等持”等思想一樣，虛雲和尚也是堅持禅宗的這一個基本精神的。他要求嚴持戒律，但同時反對戒定慧叁學偏廢，而要求叁學圓融，積極修持。他指出：
但戒定慧叁法不能偏廢，要叁法圓融，才得無礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識因時製宜，種種妙用。死死守戒，固執不精，成爲錯路修行。叁學圓明，才得上上戒品。(2)
虛雲和尚把傳戒與持戒落實到他的弘法實踐中，曆經了艱辛。最爲感人的是他在雲南雞足山整頓戒軌，感化李根源的事迹。(3)1902年，虛雲和尚來到雞足山的時候，因爲當時的僧人割據一方，不守戒軌，連挂單都不讓。但是，他在大迦葉尊者像前發願“重振雞足山祖師道場”。然而，由于當時一些僧衆惡劣的行經，引起了當政者以及社會社會普遍的厭惡，他們趁著興起的“廟産興學”風潮，借“整肅社會”之名，進行大規模的逐僧毀寺活動。虛雲和尚一邊機智地應對並感化當政者，同時爲了扭轉當時的頹敗態勢，經曆了艱辛的努力：
我初到雲南雞足山，看不到一個僧人，因爲他們都穿俗服，所以認不出誰是僧人。他們全不講修持，不上殿堂，連燒香都不燒。以享用寺産，用錢買黨派龍頭老大以爲受用。我看到此情形，就發心整理雞足山。開禅堂、坐香、打七，無人進門。講經，無人來聽。後來改作傳戒。從前僧家未有傳戒受戒者，這回才初創，想用戒法引化，重新整理。因此傳戒期限五十叁天，第一次就來八百人。從此他們才知有戒律這一回事。慢慢的勸，他們也就漸漸和我來往，漸知要結緣，要開單接衆，要穿大領衣服，要搭袈裟，要上堂念經，不要吃煙酒葷腥，學正見，行爲逐漸改變。我籍傳戒，把雲南佛法衰敗現象扭轉過來。(4)
新中國成立後，虛雲和尚更是極力要求廣大佛教徒嚴守戒律，以維護佛教的法身慧命。他除了在他所住持的寺院身體力行之外，還利用提案的形式，推動佛教界的整頓革新。1953年5月，在出席中國佛教協會成立會議時，一並提出了叁個提案，其中，第一個提案就是關于“嚴戒律清規，以增大衆的信仰”的，言辭懇切，十分感人，至今仍有現實意義。下面，我們不妨全文抄錄：
提案人：虛雲
案由：汰除迷信外道渣滓，嚴戒律清規，以增大衆的信仰。
理由：佛教的精義廣大圓融，超越一切，決非一般所想象的指摘的那樣卑下。但多少年經過多少人依托附會，連教內人也多模糊含混，鬧成玉石不分，爲人輕視。不但會道門那些本來不是佛教而硬挂上一個佛字招牌，這根本與佛教無幹，就是一些居住寺院僧徒也不少意識模糊，行爲不檢，行同市儈巫；還有口口聲聲念佛修持，實在自私自利。這已失去叁寶的高貴品質。
辦法：今後嚴行規定僧徒的資格定義，必須出家住院，服裝劃一，恪守戒律法規，方可稱之爲僧爲尼，方能享受僧尼的權利。(5)
提案中，他把僧尼是否嚴守戒律與佛教的社會價值聯系起來，與厘清外道迷信聯系起來，與培育佛教高貴的品質聯系起來，與是否具有僧格權利聯系起來，具有十分深遠的意義。僧寶的形象是佛教正法的象征，他們是否嚴守戒律是正法存在與否的關鍵。僧人不盡本分，必定喪失社會特別是廣大信徒的尊重和信賴，正法不立，外道盛行，已經是被曆史和現實不斷證明了的事實。虛雲和尚將戒律與禅定結合，也是遵從慧能所提倡的大乘無相戒法，是中國禅宗精神的重要體現。這樣使禅修更加實在，也使禅法境界産生更大的感召力！
農禅並重，自立利世。
綜觀虛雲和尚的一生，前半生主要在複興祖庭，後半生堅持“農禅並重”的百丈農禅精神，特別是在新中國成立之後的日子裏，來自立利世，弘揚佛法。淨慧法師總結虛雲和尚一生的功績大致有八點：一曰建寺安僧，二曰振興禅宗，叁曰提倡戒律，四曰興學育僧，五曰農禅並重，六曰重視文史，七曰愛國愛教，八曰福利社會。(1)這是很確切的。
唐代的百丈懷海禅師在《禅門清規》中製定的“普請法”，將自食其力的勞作與禅修實踐結合，農禅並重，開…
《虛雲和尚的禅法思想——讀《參禅要旨》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…