虚云和尚的禅法思想——读《参禅要旨》
刘元春
近现代中国禅宗泰斗虚云和尚(1840—1959)兼嗣五家宗风，复兴六大祖庭，主法十五道场，真修实证，人天师表，至今仍然对中国佛教产生着深刻而巨大的影响。作为一代佛教领袖，他诸宗并弘，方便利世。但是，综观他一生的行持，还是以禅为根本，根据自己的禅法精神，逗机施教的。
虚云和尚一生重于实际，在自己的修持实行中展现禅法精神。加之历经劫波，法汇文语多有散失。我们目前可以看到的相关资料不多。比较系统介绍虚云和尚生平事迹并能够反映其禅法思想的着作，有河北省佛教协会印行的《虚云和尚法汇续编》(1990年1月)、台湾中台山佛教基金会编印的《虚云和尚法汇年谱集》(1999年5月)、何明栋着《虚云和尚传》(北京·宗教文化出版社，2000年2月)等。另外有福建广华寺印的《虚云和尚开示录》、《虚云和尚参禅要旨》等。其中，《虚云和尚参禅要旨》(简称《参禅要旨》)约有万余字，是马来西亚佛学社释融熙作序、林侠庵居士倡印，从虚云和尚法汇语录中摘编成册的。《虚云和尚法汇年谱集》页156—181中，有几乎一样的内容。
《参禅要旨》分两部分，一是讲参禅的先决条件，二是讲参禅的具体方法以及存在的问题，第一部分简约，第二部分是主体。第二部分中，比较详细地介绍了不同根基修行者参禅用心的难易方法等，很有实际的指导意义，同时又深蕴着精要的禅理。我们从中可以比较清晰地了解虚云和尚的禅法精神。
万缘放下，一念不生。
书中开头，论述参禅的先决条件，就是要“万缘放下，一念不生”。
参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。祗为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此，参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果做不到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？
本段文字讲明参禅的目的、参禅的理由、参禅的条件，构成了虚云和尚禅法思想的骨架。明心见性是参禅的目的。心性或说自性就是如来智慧德相，是诸佛众生都共同具有的，平等无二。但是，因为众生妄想执着，自心污染，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。而参禅的先决条件就是众生能够从心念上屏息妄念执着。这符合禅宗一贯的思想精神。
怎样才能做到呢？
上焉者，一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次，则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物皆是梦幻泡影。我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛养苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、福祸吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外。这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫做万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离。至此，一念不生，自性光明，全体显露。至是，参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。
这段话说明的，“万缘放下，一念不生”有两个层面，所谓“上焉者”是顿悟，“以理除事”是渐悟。在渐悟的道理中，也有最主要的两个问题：要明白烦恼与菩提、生死与涅槃等都是自己迷执的假名；要破除对色身以及名闻利养等的执着，不能被物欲私利迷惑牵引。简单的说，就是不要被生命现象的种种差异所迷惑，破除我执分别，才能做到万缘放下，真参实究，直至明心见性。关于“上焉者”的论述，他说：
夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来，直指人心，见性成佛，明明白白地指示，大地一切众生都是佛。直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思维。所以成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诚言，放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。
文中的“二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛”，与六祖《坛经》思想是完全一致的。至于说“放下一切，善恶都莫思量”的意思，并不是不分善与恶。虚云和尚曾对六祖《坛经》中“不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目”的实际含义作过校释，认为这句话不是肯定句，而是反问句，句中的“那个”是问词“如何”的意思。“若不思善，不思恶即是，已堕空亡外道矣。”(1)如果翻译过来，就是：如果善恶不分，那如何分辨得出你惠明上座的本来面目呢？虚云和尚的意思是说，不是不分善与恶，而是不要执着它，要转恶成善，便可以立地成佛。这样顿脱超越，就能够达到常、乐、我、净的美好境界。
渐修顿悟，一道齐平。
依据《坛经》的顿渐说，顿与渐，是根机的利钝问题，不是“法”的不同。钝根累劫渐修，等到悟入，还是一样的“自性般若”。从应机的利钝说，直捷的开示悟入，是顿；须种种方便，渐次修学而悟入的，是渐。(2)宗密把顿渐分成四种，就是顿悟顿修、顿悟渐修、渐修顿悟、渐修渐悟。而近代胡适先生十分赞成渐修顿悟，说它“尤其可能”。(3)这种禅法修行的观点，在近现代是有代表性的。全面考察虚云和尚的主张，他也是倾向于渐修顿悟的。
他也是根据当今众生的根机而演说的。他说：
宗门主参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目。所谓“明悟自心，彻见本性”这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手功夫，屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了。师徒间的传授，不过以心传心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚、因病予药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到。譬如说“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的方法，教学人参公案，或是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法。
虚云和尚接下来教导禅修者具体的方法，根据年龄、知识、阅历等不同根机，系统地指出了各自的禅修过程和注意的问题。这种苦心贯穿了他一生弘法育人的实践之中。在《参禅要旨》的第二部分里，相当详细地介绍了参禅的方法。我们不妨看一看有关目录：
二、参禅方法
坐禅须知
用功下手——认识宾主
话头与疑情
照顾话头与反闻闻自性
生死心切与发长远心
用功两种难易
初用心的难易
初用心的难偷心不死
初用心的易放下来单提一念
老用心的难易
老用心的难百尺竿头不能进步
老用心的易绵密做去
结论
在具体的论述中，我们可以看出，虚云和尚强调了“参话头”等禅定修行的方法，很有特点，其它的分析基本上是围绕着“如何参话头”展开的。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前，如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，就是一念未生之际，一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭，时时刻刻，单单的的，一念回光返照。这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。
接着，指出大家在看话头的时候容易产生四种通病，并进行了对治。这四种对治方法是：
第一、如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个“谁”字。待看到妄想昏沉少，“谁”字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念不生，是名真看话头。第二、关于执着“念佛似乎谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。第三、关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。第四、关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说“万法归一，一归何处”，由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
这些方法次第分明，绵密有致，完全是为渐修者设定的。不过，最后又指出这“都是对末法时期的钝根人说的方法”。
其实，宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师惟传一心。直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢？
这反映出顿悟的主张。当然，这是理的顿入，“悟理必顿”的道理。虚云和尚的论述侧重于“渐修因缘”上。为此，他从发心、教禅等问题上，进一步的展开。这本书中比较简要，而相关问题在其它开示、信函、着述中多有反映。本书中，他把“坚固信心”、“决定行门”等也作为禅修办道的先决条件，而具体方法中的“生死心切与发长远心”事…
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