虛雲和尚的禅法思想——讀《參禅要旨》
劉元春
近現代中國禅宗泰鬥虛雲和尚(1840—1959)兼嗣五家宗風，複興六大祖庭，主法十五道場，真修實證，人天師表，至今仍然對中國佛教産生著深刻而巨大的影響。作爲一代佛教領袖，他諸宗並弘，方便利世。但是，綜觀他一生的行持，還是以禅爲根本，根據自己的禅法精神，逗機施教的。
虛雲和尚一生重于實際，在自己的修持實行中展現禅法精神。加之曆經劫波，法彙文語多有散失。我們目前可以看到的相關資料不多。比較系統介紹虛雲和尚生平事迹並能夠反映其禅法思想的著作，有河北省佛教協會印行的《虛雲和尚法彙續編》(1990年1月)、臺灣中臺山佛教基金會編印的《虛雲和尚法彙年譜集》(1999年5月)、何明棟著《虛雲和尚傳》(北京·宗教文化出版社，2000年2月)等。另外有福建廣華寺印的《虛雲和尚開示錄》、《虛雲和尚參禅要旨》等。其中，《虛雲和尚參禅要旨》(簡稱《參禅要旨》)約有萬余字，是馬來西亞佛學社釋融熙作序、林俠庵居士倡印，從虛雲和尚法彙語錄中摘編成冊的。《虛雲和尚法彙年譜集》頁156—181中，有幾乎一樣的內容。
《參禅要旨》分兩部分，一是講參禅的先決條件，二是講參禅的具體方法以及存在的問題，第一部分簡約，第二部分是主體。第二部分中，比較詳細地介紹了不同根基修行者參禅用心的難易方法等，很有實際的指導意義，同時又深蘊著精要的禅理。我們從中可以比較清晰地了解虛雲和尚的禅法精神。
萬緣放下，一念不生。
書中開頭，論述參禅的先決條件，就是要“萬緣放下，一念不生”。
參禅的目的，在明心見性，就是要去掉自心的汙染，實見自性的面目。汙染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，爲諸佛衆生所同具，無二無別。若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是衆生。祗爲你我從無量劫來，迷淪生死，染汙久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禅。因此，參禅的先決條件，就是除妄想。妄想如何除法？釋迦牟尼佛說的很多，最簡單的莫如“歇即菩提”一個“歇”字。禅宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後，禅風廣播，震爍古今。但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若“屏息諸緣，一念不生”。屏息諸緣，就是萬緣放下。所以“萬緣放下，一念不生”這兩句話，實在是參禅的先決條件。這兩句話如果做不到，參禅不但是說沒有成功，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禅嗎？
本段文字講明參禅的目的、參禅的理由、參禅的條件，構成了虛雲和尚禅法思想的骨架。明心見性是參禅的目的。心性或說自性就是如來智慧德相，是諸佛衆生都共同具有的，平等無二。但是，因爲衆生妄想執著，自心汙染，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禅。而參禅的先決條件就是衆生能夠從心念上屏息妄念執著。這符合禅宗一貫的思想精神。
怎樣才能做到呢？
上焉者，一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。其次，則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相幹。事事物物皆是夢幻泡影。我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的生住異滅，而起欣厭取舍。通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛養苦樂、饑寒飽暖、榮辱生死、福禍吉凶、毀譽得喪、安危險夷，一概置之度外。這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫做萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離。至此，一念不生，自性光明，全體顯露。至是，參禅的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。
這段話說明的，“萬緣放下，一念不生”有兩個層面，所謂“上焉者”是頓悟，“以理除事”是漸悟。在漸悟的道理中，也有最主要的兩個問題：要明白煩惱與菩提、生死與涅槃等都是自己迷執的假名；要破除對色身以及名聞利養等的執著，不能被物欲私利迷惑牽引。簡單的說，就是不要被生命現象的種種差異所迷惑，破除我執分別，才能做到萬緣放下，真參實究，直至明心見性。關于“上焉者”的論述，他說：
夫法本無法，一落言诠，即非實義。了此一心，本來是佛，直下無事，各各現成，說修說證，都是魔話。達摩東來，直指人心，見性成佛，明明白白地指示，大地一切衆生都是佛。直下認得此清淨自性，隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現成的佛。不須用心用力，更不要有作有爲，不勞纖毫言說思維。所以成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切衆生，如果不甘長劫輪轉于四生六道，永沈苦海，而願成佛，常樂我淨，谛信佛祖誠言，放下一切，善惡都莫思量，個個可以立地成佛。
文中的“二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現成的佛”，與六祖《壇經》思想是完全一致的。至于說“放下一切，善惡都莫思量”的意思，並不是不分善與惡。虛雲和尚曾對六祖《壇經》中“不思善，不思惡，正與麼時那個是明上座本來面目”的實際含義作過校釋，認爲這句話不是肯定句，而是反問句，句中的“那個”是問詞“如何”的意思。“若不思善，不思惡即是，已墮空亡外道矣。”(1)如果翻譯過來，就是：如果善惡不分，那如何分辨得出你惠明上座的本來面目呢？虛雲和尚的意思是說，不是不分善與惡，而是不要執著它，要轉惡成善，便可以立地成佛。這樣頓脫超越，就能夠達到常、樂、我、淨的美好境界。
漸修頓悟，一道齊平。
依據《壇經》的頓漸說，頓與漸，是根機的利鈍問題，不是“法”的不同。鈍根累劫漸修，等到悟入，還是一樣的“自性般若”。從應機的利鈍說，直捷的開示悟入，是頓；須種種方便，漸次修學而悟入的，是漸。(2)宗密把頓漸分成四種，就是頓悟頓修、頓悟漸修、漸修頓悟、漸修漸悟。而近代胡適先生十分贊成漸修頓悟，說它“尤其可能”。(3)這種禅法修行的觀點，在近現代是有代表性的。全面考察虛雲和尚的主張，他也是傾向于漸修頓悟的。
他也是根據當今衆生的根機而演說的。他說：
宗門主參禅，參禅在“明心見性”，就是要參透自己的本來面目。所謂“明悟自心，徹見本性”這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來東土以後，下手功夫，屢有變遷。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了。師徒間的傳授，不過以心傳心，並沒有什麼實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛、因病予藥而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到。譬如說“放下一切”、“善惡莫思”，但總是放不下，不是思善，就是思惡。到了這個時候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的方法，教學人參公案，或是看話頭，甚至于要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止。目的在以一念抵製萬念。這實在是不得已的辦法。
虛雲和尚接下來教導禅修者具體的方法，根據年齡、知識、閱曆等不同根機，系統地指出了各自的禅修過程和注意的問題。這種苦心貫穿了他一生弘法育人的實踐之中。在《參禅要旨》的第二部分裏，相當詳細地介紹了參禅的方法。我們不妨看一看有關目錄：
二、參禅方法
坐禅須知
用功下手——認識賓主
話頭與疑情
照顧話頭與反聞聞自性
生死心切與發長遠心
用功兩種難易
初用心的難易
初用心的難偷心不死
初用心的易放下來單提一念
老用心的難易
老用心的難百尺竿頭不能進步
老用心的易綿密做去
結論
在具體的論述中，我們可以看出，虛雲和尚強調了“參話頭”等禅定修行的方法，很有特點，其它的分析基本上是圍繞著“如何參話頭”展開的。
什麼叫話頭？話就是說話，頭就是說話之前，如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭，就是一念未生之際，一念才生已成話尾。這一念未生之際，叫做不生、不掉舉、不昏沈、不著靜、不落空，叫做不滅，時時刻刻，單單的的，一念回光返照。這不生不滅，就叫做看話頭，或照顧話頭。
接著，指出大家在看話頭的時候容易産生四種通病，並進行了對治。這四種對治方法是：
第一、如話頭未看上，妄想昏沈多的人，你還是看“念佛是誰”這個“誰”字。待看到妄想昏沈少，“誰”字不能忘了時，就看這一念起處，待一念不起時，即是無生。能看到一念不生，是名真看話頭。第二、關于執著“念佛似乎誰”，在話尾上用心，以生滅法爲是的人，也可照上述的意思，即向念起處看到一念無生去。第叁、關于觀無念已得寂靜輕安，而遇到任何境界的人，你只照顧本參話頭，一念不生，佛來佛斬，魔來魔斬，一概不理他，自然無事，不落群邪。第四、關于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，應如古人所說“萬法歸一，一歸何處”，由一向至極處邁進，直至高高山頂立，深深海底行，再撒手縱橫去。
這些方法次第分明，綿密有致，完全是爲漸修者設定的。不過，最後又指出這“都是對末法時期的鈍根人說的方法”。
其實，宗門上上一乘，本師釋迦牟尼佛在靈山會上拈花之旨，教外別傳，曆代祖師惟傳一心。直指人心，見性成佛，不落階級，不假修證，一言半句即了無一法可得，無一法可修，當下就是。不起妄緣，即如如佛，那裏有許多閑話呢？
這反映出頓悟的主張。當然，這是理的頓入，“悟理必頓”的道理。虛雲和尚的論述側重于“漸修因緣”上。爲此，他從發心、教禅等問題上，進一步的展開。這本書中比較簡要，而相關問題在其它開示、信函、著述中多有反映。本書中，他把“堅固信心”、“決定行門”等也作爲禅修辦道的先決條件，而具體方法中的“生死心切與發長遠心”事…
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