..续本文上一页。舌镜塔，在潮阳灵山寺后，是该寺开山祖师唐高僧大颠禅师的墓塔，是灵山寺珍贵的建筑文物。唐长庆四年(824)农历三月十四日，大颠禅师预知时至，沐浴更衣，端坐而寂，颜色如生，异香经旬，时年93岁。塔在灵山寺左边(今寺在塔前)。大颠禅师遗嘱塔封3年方许开视，门人遵命。至期而启塔，见颜容如生，发爪俱长，未敢妄动，仍封藏之。·至唐末修塔时有发现者，见其骨髀悉化，片舌如生，复瘗之，故称“瘗舌冢”。宋至道年间(995-997)再修塔时，潮阳县人郑士明开塔察看，禅师的舌头也不见了，墓塔中惟古镜一面，见大颠祖师定影镜中，郑士明仍垒石筑起墓塔，仍将古镜藏塔内，故墓塔又名“舌镜塔”。明代潮阳人、进士、浙江提学副使林大春在《大颠禅师传》中说：“至唐末有发其牢堵而葺之者，骨骸尽化，惟一金盆净水，内存舌根如生，复瘗之，号瘗舌冢。宋至道中，乡人又发视之，惟古鉴一圆，见师定影于鉴中，众咸民之，乃叠石藏之如故。””大颠墓塔俗名的由来，还有一段颇有传奇色彩的故事。据明朝隆庆《潮阳县志》记载：唐长庆四年(824)，大颠禅师在灵山寺圆寂，年九十有三，墓塔就修在寺左。唐末，有人开启墓塔，进行修葺。禅师已经尸化，墓塔里只有一根舌头，尚存如生。于是，又将舌头重新瘗埋了，起名“瘗舌冢”。释密林《舌镜塔》诗所云： “大圆镜智广长舌，遍覆三千法界中。怕是丰干饶未已，殷然霹雳警痴蒙。”
有关“发爪俱长”一事，人或不信。但在泰国陶公府有“越冲考”之佛寺，却存放着前住持高僧蛮佛灵遗体的玻璃棺材。蛮佛灵高僧在1979年1月1日圆寂，时年90高龄。1982年4月30日，越冲考僧人按照礼俗，挖坟开棺， “准备火化时，赫然发现蛮佛灵高僧尸体并不腐烂，更奇怪的是他的头部竟长满了一、二厘米长的银白头发，嘴上还有短茬茬的胡须。”该寺“住持昙第拉决定将此奇迹般的僧尸僧给予保存”， “一年过去了，(他的头发)竟长至五、六厘米了。头发和胡须还在不断增长。”许多国内外人士闻讯纷纷前往礼拜，泰国国王也先后前往瞻仰了4次。Q9
塔原是印度供奉佛骨、佛经的一种建筑文化，东汉时传入我国，最早为洛阳白马寺的大方塔，据有关记载：潮阳市灵山寺中的大颠祖师塔建于唐代长庆四年(824)，塔肥大，塔形高2．8米，塔身底直径1．8米，是由78块有一定规格的花岗岩石砌筑而成的，以一片计算缜密鼎状拱石当塔盖。这座全国罕见的唐代墓塔，其建筑形式仿照古印度的“牢堵波”建造。牢堵波即佛图、浮图，意为方坟、灵庙等，原是古印度的坟墓。释迦牟尼佛圆寂后，佛教徒开始向埋葬佛骨的牢堵波顶礼膜拜，使牢堵波成为僧侣崇拜对象。该塔保留唐代钟形状特色，这种形制在全国也是罕见的。
墓塔全用花岗岩石砌造，岩石铺成的塔基中央，有覆莲座，覆莲上是正八边形的须弥座。塔座八面侧壁的石板边沿镂刻着花卉和瑞兽的图案，有龙、麟、狮、罴及花卉图案浮雕。塔座边沿镂刻的覆莲，典雅古朴，虽然年久风化剥蚀，莲花纹饰仍依稀可辨。飞龙，体短足大尾粗，张牙舞爪作戏宝状，矫健有力，与现在龙的造型明显不同。另外，单狮戏双球、麟奔罴逐的姿态也各具特色，别具风格。覆莲上是四层规格石筑成的圆柱形塔身，塔身直径1．8米，正面有凹入的佛龛，莲座承托，塔正面嵌刻有“唐大颠祖师塔”六字墓碣。塔身上面是覆钵式塔顶，全塔高2．8米。大颠祖师墓塔，虽然在宋代重建，但仍葆有着唐代墓塔形制的特点。如塔体中空——宋代以后的墓塔基本上是实心塔，空心塔是唐代以前墓塔的形制特点。大颠墓塔形体偏小，但造型简洁，比例协调，整体形状浑然如一个覆地巨钟。这座大颠祖师塔呈钟形，上部为钟形塔身，下为正八边形，如一立地巨钟。该塔结构严谨，其状如覆地巨钟的独特造型和古朴典雅的石雕纹饰，葆有着唐代的艺术风格。潮阳石雕艺术兴于唐宋，作于唐代长庆四年的灵山寺大颠祖师墓塔的石刻，虽历经1200多个春秋，仍然光采照人，至今仍显示出高超的雕刻技术，由此可见，唐代潮阳的建筑雕刻艺术已有很高的造诣。如今，在全国各大名山大川中也极罕见的大颠禅师墓塔于1961年9月被列为广东省“省级重点文物保护单位”，也便成为探索粤海古文化的一枚珍稀的徽符。
大颠禅师一生著述颇丰，有《般若波罗蜜多心经释义》e、 《金刚经释义》，又曾自写《金刚经》1500卷， 《法华经》、 《维摩经》各30部，藏之山中。但诸经已亡佚，惟《般若波罗蜜多心经释义》有日本续藏经本和商务印书馆影印本，名署大颠。
佛教文化是中华文化的重要组成部分，与儒教文化、道教文化二者一直以来在碰撞中走向融合，对中国传统文化的影响极为深广，包括经学、哲学、文学、艺术以及意识形态等各方面。唐代佛教文化对潮州影响也如此。韩愈未到潮之前，曹溪南禅的四传弟子大颠禅师已在潮州广弘禅法，对潮州文化功莫大焉。潮州的僧徒，可以说属于这一派系。敕建的潮州开元镇国禅寺的历代住持，都是南禅的子弟，一直沿袭到现在。岭东禅风正是由大颠禅师开启的。 “大颠为曹溪第四传弟子，其见韩愈之年已八十八岁。韩愈未至潮州时，潮人早受法化向矣。后人谓潮州赖有韩愈开辟草莱，不知其功乃种因于大颠禅师也。曹溪弟子分化各方，蛮烟瘴雨之乡，咸沐其化。其与广东文化关系之深，殊未易殚述。”到了宋朝宣和、咸淳间，有大峰和来暹两位和尚，先后传习大颠禅师的禅法，以戒行名闻于闽粤各地。而大峰的功绩尤在于建和平桥(在潮阳县，跨越练江)。以后潮州设立的善堂多崇奉大峰祖师，蔚成一种善堂文化。推溯其源，也无不谈到与大颠禅师的关系。大颠禅师的影响是颇为深远的，历代对其评议者众，欧阳修、朱熹、周敦颐等文坛领袖、思想巨擘都有过研究，为他撰传的也不乏其人，不时有所提及的就更多了。王安石《送潮州吕使君》诗中就十分推崇地说， “有若大颠者，高材能动人”，斯言可信矣。
摘自《寒山寺》佛教双月刊
《潮州大颠禅师的道迹(达亮)》全文阅读结束。