..续本文上一页师曰： “昼夜一百八。”公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座，举前话问意旨如何。座扣齿三下。及见师，理前问，师亦扣齿三下。公曰： “元来佛法无两般。”师曰： “是何道理
”公曰： “适来问首座亦如 是。”师乃召首座： “是汝如此对否
”
座曰： “是。”师便打趁出院。
莅潮后不久，驻锡潮州的韩愈初谒大颠禅师问道： “请问和尚春秋多少
”
大颠禅师不急不缓以手拈着一串念珠答： “会么
”
韩愈不解其意，只得实话相告： “不会!”
“昼夜一百八。”大颠禅师便不再理会。
韩愈仍百思不得其解，遂回衙门。翌日，韩愈再来请教，适值在门口巧遇首座和尚，拿昨日之话请问首座和尚意旨如何
首座和尚于是扣齿三下。韩愈见大颠禅师，提起昨日之问话，大颠禅师也扣齿三下。
韩文公道： “原来佛法无两般，都是一样的。”
大颠禅师道： “是什么道理
”
韩文公道： “刚才我问首座和尚，他也是如此。”
大颠禅师于是召来首座： “是你这样对答的吗
”
首座道： “正是。”
大颠禅师便将首座和尚打出院子。
韩愈问春秋有多少
是立足于常人常识经验，想对时间做一番的核算。殊不知，时间永无停息，无始无终，岂能谈多少呢
在无限的时间、空间中，生命不断地轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字外，我们应该从实际生活中去体谭佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大干世界中的永恒存在，不是么
文公又一日白师曰： “弟子军州事
繁，佛法省要处，乞师一语。”师良
久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床
三下。师曰： “作么
”平曰： “先以
定动，后以智拔。”公乃曰： “和尚门
风高峻，弟子于侍者边得个入处。””时隔不久，驻锡潮州的韩愈，有一天特到灵山再次拜访大颠禅师，是因他心中疑团仍不得其解。韩愈对大颠禅师道： “弟子军州事繁，关于佛法的要点，乞师一句话指明。”大颠禅师很久不说话，韩文公手足无措，不知所从，由此苦等良久。侍者三平看出韩愈心躁不安，于是在背后禅床边敲了三下，大颠禅师问道： “你做什么
”侍者三平轻声地对大颠禅师道， “先以定力制止躁动，然后以智慧提示”，意思是说禅师的禅定已打动了韩愈傲慢之心，现在你应该用智慧来拔除他的执著。 《涅架经》云： “定多慧少，增长无明：慧多定少，增加邪见。” “唐尚书孟简，作韩愈别传，记其问答之言。”宋欧阳修在《韩愈别传跋》中则曰“反复读之，知大颠果非常僧也”、 “若非深达先王之法言者，莫之能为也”。侍郎韩愈在旁边听到侍者三平所说，知道大颠禅师原来是故意以禅定来挫伤自己的傲气，并且还要用智慧点拨，所以觉得自己不如主动告辞，以免自讨没趣。但回头一想，感到自己平时确有对佛教狂言漫语之举，心里不由生出自责之情。 “大和尚的门风巍峨高峻，弟子罔措，今幸于侍者口边得个消息。”韩文公毕恭毕敬地向大颠禅师告退。虚云和尚有偈赞曰：“彻证至理，岂拘正偏。扬眉瞬目，一任风颠。语默动静，妙阐幽玄。昌黎拜倒，衣书记传。”， 他们此次见面答辩录备受瞩目，在《五灯会元》中有完好的记载，双方的言语符合各自的学识、思想和性格。诚然，唐宋以来的知识分子，不管是崇信佛教的，还是反对佛老的，无一不出入于佛教。中国正统文化从来就是“儒表佛里”或“儒表道里”的，且以文学史上著名的所谓唐宋八大家而言，柳宗元、王安石之喜佛，苏洵、苏轼、苏辙以佛教为皈依是人所共知的。韩愈、欧阳修都以辟佛教著名，曾巩在《{梁书) 目录序》中痛陈佛教之患失与误国，也是一篇斥佛的名著。然而，韩愈在《与大颠师书》中有“久闻道德，切思见颜”， “所示广大深迥，非造次可谕”等语。又谓，大颠禅师“颇聪明，识道理”， “实难外形骸以理自胜”“云云。欧阳修对当时名僧契嵩的《辅教编》甚为赞赏，晚年又自号“六一居士”，白居易也以“香山居士”自号。明清以后，自号“居士”的大家更是不计其数，可见他们也未尝不留意于佛理。曾巩亦有“佛之法固方重于天下，而其学者又善殖如此。至于世儒，习圣人之道，……则未尝有勤行之意，……由是观之，反不及佛之学者远矣。””之叹。王维、柳宗元、刘禹锡竞相为惠能做《碑铭》；韩愈莅潮后，与大颠禅师成了好朋友。
唐元和十四年(公元819年)正月，在京城时任刑部侍郎的韩愈因谏迎佛骨触怒了宪宗皇帝，3月末被贬到地处边陲的潮洲任刺史。10月底，韩愈即将离潮州改授袁州(今江西宜春)刺史时，因至海边祭神，便专程到灵山寺看望大颠禅师，向他辞行，时年大颠88岁，韩愈52岁。经过一番畅谈后，仍依依不舍，大颠禅师亲自送韩愈到寺院门外的小桥边，韩愈深为感动，随手脱下官袍，并“留衣服为别”以作留念。后人就在赠衣之处建“留衣亭”纪念俩人的友谊，此亭及碑至今尚存，于是在禅门中留下了“文起八代之衰，而道济天下之溺”的大文豪韩愈与大颠禅师交游而传为“道迹贤踪”千古佳话，尤为人所乐道。韩愈给大颠禅师“刺史留衣”这则公案，至今耐人寻味。
韩愈在潮州仅8个月期间，就曾两次与大颠互访晤谈。韩愈虽然攘斥佛老，却终究因为“远地无可与语者”，与“颇聪明、识道理”的潮阳灵山寺住持大颠禅师交情甚笃的态度，不妨借学者之笔，试着解析：
韩愈与王通一样，反佛只斥教理，却颇尊重个人。故刺史友高僧大颠，“乃人之情”；两人皆破门户之见。至于临别留衣，实取“见衣如见人”之义，非“正欲大颠人其人，服吾服”之意。@
韩愈与大颠的交往，谈的是儒家之道，留的是“俗人”之衣，待之以“人情”之常，体现的仍然是《原道》一文中“其人”的精神和主张，与对待其他僧人的态度是一致的。 《谢上表》一文虽有哀告乞怜之情，并无改变操守之意。但读韩愈《与孟尚书书》： “及祭神海上，遂造其庐。及来袁州，留衣服为别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。””仅说明是“人之情”，并没有其他用意。但读《论佛骨表》： “夫佛夷狄之人……身不服先王之法服。……赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众。””他别无赠送，只赐衣一袭给大颠和尚，难道是因为佛教徒不服先王之法服，特赐一衣，要他也服先王之法服，此所谓“不识灵山一句子，留衣作别也徒然” (王云轩诗)， “我欲收敛加冠巾””(《送僧澄观诗》)，非也。如果韩愈结交大颠和尚的目的，想作皈依佛门姿态，向好佛的皇帝表示“悔改”，那么，近在咫尺的潮州开元寺他都没有去顶礼膜拜，又何必舍近求远呢
在韩愈以后的诗文乃至于史志和潮汕地区众多的传说故事中，至始至终与开元寺“无缘”，又作何解释呢
再者，韩愈结交大颠禅师后，他再也没有亲近过或赞叹过哪位高僧。由此及彼，韩愈未皈依佛门，只不过他接触大颠禅师后，对佛教有了另一种诠释。
由此观之，韩愈爱大颠禅师应是他的操琴技艺，，敬大颠禅师应是他的学问修养；从私交，从尊重大颠禅师个人道德修养说明两人的关系，韩愈并没有因与大颠禅师的私谊而改变其排佛的初衷。但宋代理学家周敦颐甚不了解，才提出“不知大颠何似者，数书珍重更留衣” (《题大颠堂壁》)的疑问。印光大师在《福州佛学图书馆缘起》中也说： “世人未读佛经，不知佛济世度生之深谋远虑，见韩、欧、程、朱等辟佛，便以崇正辟邪为己任，而人云亦云，肆口诬蔑，不知韩、欧绝未看过佛经。韩之《原道》，只
“寂灭”二字，是佛法中话，其余皆《老子》、 《庄子》中话。后由大颠禅师启迪，遂不谤佛。”*只要自己有向佛之心，为善之本，就会像韩愈离潮赠大颠禅师诗所说的那样： “吏部文章日月光，平生忠义着南荒；肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。”宋代鲁直(黄庭坚)也曾说： “退之见大颠后，作文理胜，而排佛之词亦少沮。”佛法感人力量之深入，移情化性之真切，虽顽石也会点头，更何况是一代古文大家的韩昌黎
1986年2月22日，赵朴初《访灵山大颠禅师塔有作》诗云： “禅师能智又能悲，肯下灵山访退之。不是辩才兼定力，怎教文伯为留衣
”
韩愈在震撼世人的反佛檄文《论佛骨表》中居高临下、盛气凌人而责问佛教乃是“夷狄”之法，妄言生死轮回，蛊惑世人，僧徒不耕作而食，违仁义孝亲之圣教，破先王的治世之道，指佛老为异端等等，言辞尖锐刻薄。然而， “韩愈的辟佛，正象柳宗元所说的，只是辟了佛的“迹”，没有真正接触到它所宣传的教义”“所致，时值韩愈遇大颠禅师后，才消除他对佛教存有严重偏见，可谓“柳暗花明”。大颠禅师给韩文公以极大的教益，使韩文公心悦诚服，对其倾心不已，从而确定了他和大颠禅师的交情甚笃，以致离潮前有留衣为别之举。在潮短短8个月，韩文公屡次致意召见，情意甚殷切。而韩公在文坛上的地位和影响，又直接引起世人对大颠禅师的关注，使这位幽隐之僧得以进入学人的眼界。从上述文字中，我们既可了解到韩文公与大颠禅师论辩的情形和内容，又能从中管窥大颠禅师的学究及禅风。
大颠禅师的禅法可以说是屹立于天南的一枝独秀的法苑奇葩；而大颠禅师折服文公，更是成为中国禅宗史、思想史上的千古佳话，为教内外人士所称道。
舌镜古塔
始建于唐德宗贞元七年(791)的灵山寺，景点传说甚多，最有价值的当推目前保存完好且笼罩着神奇的唐大颠祖师“舌镜古塔”。明人吴仕训《灵山舌镜塔》云： “独往神安托，相看舌尚存。个中身毒镜，永夜照孤城。”
大颠禅师墓塔，俗名叫做“舌镜塔”…
《潮州大颠禅师的道迹(达亮)》全文未完，请进入下页继续阅读…