..续本文上一页凡林泉岩谷胜处，辄指为当日卓锡初址，皆假托之说也。……此大颠六根清净，四大皆空，方且绝人离世，甘心寂灭，木石与居，白云为侣，意惟解脱尘网耳!宁计此十笏地，遂足留名于后，使人称为某某遗迹也哉。自见许于昌黎，而大颠之名乃不朽，嘶岩亦因以不朽矣!……旧址基础犹存，大约皆后人因昌黎相访而为之点缀者。留衣处，别在潮邑，不在此。此寺创建于贞元五年(789)，两年后，大颠禅师转往潮阳创建灵山寺，故相传亡灵者有“灵山拍牒，马山盖印”之说，至今盛行。
广东普宁灵汇甘泉，昔称雨堂庵古井，于洪阳镇雨堂村中间。据传，此庵是唐代高僧大颠之道场遗址，祀大颠像。庵以古井泉水甘洌闻名。
古雪岩位于潮阳市西胪镇波美村虎山北麓，奇石嶙岣，苔痕如雪，玉泉涑于幽谷，是别具特色的旅游胜地。明隆庆《潮阳县志》载，古雪岩于唐贞元六年(790年) “亦大颠旧址也”，大颠禅师始创莲花院，宋绍兴二年(1132年)波美村肇基祖黄詹扩建寺舍称古雪岩。大颠禅师在潮阳仙城镇深溪村金竹林岭的翠峰岩也留有踪迹， “雨伞沟”、 “仙脚足迹”据传为大颠禅师所留。现在登山的山道旁塑起一座大颠祖师彩塑像，颇引人注目。
西来古寺(原称“祖师庵”)位于广东惠来县西35里龙溪西畔溪西镇，为纪念唐高僧大颠祖师来此求雨济民而于明嘉靖四年(1525)创建的。据清《惠来县志》载，唐元和年初，游龙溪至溪西，遇乡人祷雨，愿自梵，雨至。后人称其为“活佛”。明嘉靖四年邑仕杨孟训在此建精舍，塑大颠圣像，称“祖师庵” (乾隆巳亥年(1779)贡生蔡士江所撰《重建龙江溪西祖师庙序》中有“溪西庵大颠祖师，龙溪都之活佛也”之句。)，香火旺盛。西来寺正殿为大颠祖堂，旁有联曰： “大师龙溪万古尊严成活佛，颠歌鹤舞千秋圣诞祝遐龄。”
百花岩，又名百花山，在惠来县城东30公里处，俗称“百花尖”。相传唐元和五年(810)高僧大颠禅师曾游锡至此修行，建于清乾隆十九年(1754)，1952年改为“庄严禅寺”。．宋传古代土著首领百花公主在此植百草济民，后人垒石为庙祀之。普陀岩，在惠来城镇北面鸡心屿的普陀岩庵，俗称“虎头岩”。雍正十一年(1733)菊月本族等立的《重修普陀岩碑》记中有“原本山始建于唐大颠祖师”，据清《惠来县志》载：“在县西北十里五朝山之西，两石夹峙，岩祀普陀佛，……前后荔枝百株，实颇佳种，传唐大颠所植。”铭湖岩，是惠来八景之一，相传大颠禅师曾涉足于此，后遂往潮阳灵山寺创寺。
贞元六年(790)，大颠禅师移居潮阳，率门人善觉。玄应、智高等数十人到潮阳东山开辟白牛岩(由天然石形成，后人在其旁拓建为卓锡寺)、西胪乌岩，斩伐榛莽，筑庵以居禅修。后因远近各地前来求法的人越来越多，白牛岩容纳不下众多徒众，大颠禅师便于贞元七年(791)到距潮阳县城西25公里的幽岭下，见灵山林木茂密，山青水秀，有地杰山灵之浩气，连称“此乃佛门胜地”。他经过多年的努力， “斩伐榛莽，以神通运木闽来”， “得洪大丁长者施田千亩”，并在周围乡亲的帮助下，于塔口山麓幽岭下终于择址创建一座古色古香的灵山禅院，并取名“灵山寺”。灵山寺，唐长庆二年(822)穆宗皇帝赐额“灵山护国禅院”，宋天圣七年(1029)宋仁宗诏改为“灵山开善禅院”。寺中有留衣亭、写经台、拔木坞、千丛果、祝圣碑、舌镜塔、开善藏、白石槽等8处景观，各有来历，均被列为文物保护单位，同时又是向外开放的旅游景点。
叩齿庵，位于潮州市区西平路南段，原名为“大隐庵”， 元代始改称为“叩齿庵”，始建于唐代。庵内有大颠和尚神位，《海阳县志》卷二十七·古迹略记中有“叩齿庵”谓“叩齿二字意为最高敬礼”。相传为韩愈贬潮州时曾在此处与灵山寺大颠和尚相会。
大颠禅师从南岳回到潮阳，住灵山寺。一时，学者四集。一日，上堂道：
上堂： “夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈祗认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要，此实未了。吾今为你诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念见量即汝真心。此心与尘境，及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故
应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得。唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。”僧问： “其中人相见时如何
”师曰： “早不其中也。”曰： “其中者如何
”师曰：“不作个问。”僧问： “苦海波深，以何为船筏
”师曰： “以木为船筏。”曰： “恁么即得度也。”师曰： “盲者依前盲，痖者依前痖。”大颠禅师苦口婆心地告诫门人：学道之人必须认识自己的本心，将你的本心展示出来，才可以见道。常常看见当今的人认为扬眉瞬目，一语一默，马上点头认可，以为是禅宗的心要，这实在是未了本心。我现在给大家明白地说出来，，每人务必认真听取受持。你们只要除去一切的妄想杂念，这时呈现出来的“见量”，就是你们的本心。这真心与尘境，以及守认静默时一点交涉都没有。此真心即是佛，不等修整对治。这是什么缘故呢
因为它是应机随照、泠泠自用的。你若要穷究它的作用之处，了不可得，这叫做妙用，才是真正的本心。你们要好好地护持，不能把它看得太容易了。有僧问道，见道的人相见时如何
大颠道，早已不在其中了。僧人又道，见道的人到底如何
大颠道，你不应这样提问。又一僧人问道，世间苦海波深，拿什么作船筏呢
大颠道，用竹木为船筏。僧人又问，怎么才能度过苦海呢
大颠道，盲者依前盲，痖者依前痖。
大颠禅师在灵山开堂说法30余年，据说“出入有猛虎相随，是时已悟禅机，真得曹溪之绪”，前来闻法者常在千人以上，悟道者不计其数，得法弟子千余人，因而自号大颠和尚。
漳州三平义忠禅师初参石巩禅师，石巩禅师常常架起弓箭来棒喝新人，而三平禅师未得悟入。后来参大颠禅师，三平禅师举前话头与大颠禅师对机，方得悟入。 《五灯会元》卷第五载：
颠曰： “既是活人箭，为甚么向弓弦上辨
”平无对。颠曰： “三十年后，要人举此话也难得。”师问： “大颠不用指东划西，便请直指。”颠曰： “幽州江口石人蹲。”师曰： “犹是指东划西。”颠曰：“若是凤凰儿，不向那边讨。师作礼。”颠曰： “若不得后句，前话也难圆。”
又据《潮州府志》载：
贞元六年(790)，大颠回到潮阳，开辟牛岩，构立精舍，附近蛇虎皆远去。翌年，又在西郊幽岭下创建禅院，名叫灵山寺。出入寺庙，皆有猛虎随侍。当时，大颠已经彻悟了南宗宗旨，得到了曹溪的心法，有门人一千余人，各地宏法。大颠禅师在此大煽曹溪禅风，灵山寺因之成为当时岭东著名的禅宗道场，其禅风播及福建等地，福建漳州的三平禅师就是大颠禅师的弟子。大颠禅师栖居幽静的灵山禅院中，一方面继续研究佛典，著书立说。一方面广收僧徒，弘扬曹溪法旨，据说当年慕名前来听法的弟子多达千余人，英杰高才，呈一时之盛，三平义忠、马颊本空、本生更是慧中秀出之辈。
儒佛交辉
佛教从汉明帝永平十年(67)传到中国。中国士大夫阶级无论他们相不相信，没有不读佛书的，所以佛教影响很深。年轻人血气方刚，成见极深，一般很难接受佛教，但有很多在自己晚年时都欣然接受了。最具代表的人物，如“文起八代之衰，而道济天下之溺”的文学家韩愈，且有与大颠禅师交游而传为千秋佳话的故事，值得我们深思：元和十四年(819)正月，长安西北凤翔县的法门寺，有座“护国真身塔”，塔内藏有佛指骨。塔“三十年一开，开则岁丰人泰”。喜佛的唐宪宗李纯遣使者杜英奇往凤翔县的法门寺奉迎佛骨至京师，先在宫中供奉三天，然后“乃送诸寺”赡仰膜拜。于是，轰动了整个京师， “王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。””时任刑部侍郎的韩愈(768—824)写出了震撼世人的反佛檄文《论佛骨表》而谏诤，斥佛为夷狄而触怒了宪宗皇帝，将定其死罪。后因得到裴度、崔群乃至国戚诸贵代韩愈哀请，才贬官为潮州剌史。这就是“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”(《左迁至蓝关示侄孙湘》)的缘起。
元和十四年(819)3月底，韩愈莅潮后，发现“此州学废日久”，读书人少之又少， “进士明经，百十年间，不闻有业成贡于王庭、试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻《鹿鸣》之歌。忠孝之行不劝，亦县之耻也。”“问左右： “此间有何道德高行禅流
”左右对曰： “有大颠和尚。”又因“远地无可与语者”， “久闻道德，切思见颜””，闻说大颠禅师之名，特邀请大颠禅师相晤。韩愈曾派人三请，皆不赴。大颠禅师听说韩愈谏佛骨之事，便不请自往，谈论十数日。韩愈《与大颠书》 (书三)中说大颠禅师“所示广大深迥，非造次可喻”、 “论甚宏博”等，到底韩愈与大颠禅师谈了些什么， 《祖堂集》卷五记述二人谈“佛光” (佛骨能否放光)问题，而在《佛祖历代通载》卷十五详细记载二人谈论儒学与佛法等问题，这都是后人的揣测而已。 “韩愈以谤佛被贬潮州刺史，三致书于大颠禅师，亲入山敬礼，为大颠所折服。”大颠禅师回灵山时，给韩愈留下一偈： “辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。台殿不将金锁闭，来时自有白云封。”经过一番谈话，韩愈称大颠禅师“颇聪明，识道理，实能外形骸以理自胜，不为外物侵乱”。此后对人提及此事，韩愈自己对守潮时交游大颠禅师之事也并不讳言， “与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍”。
韩文公一日相访，问师： “春秋多
少
”师提起数珠，曰： “会么
”公曰： “不会。”…
《潮州大颠禅师的道迹(达亮)》全文未完，请进入下页继续阅读…