..續本文上一頁凡林泉岩谷勝處，辄指爲當日卓錫初址，皆假托之說也。……此大顛六根清淨，四大皆空，方且絕人離世，甘心寂滅，木石與居，白雲爲侶，意惟解脫塵網耳!甯計此十笏地，遂足留名于後，使人稱爲某某遺迹也哉。自見許于昌黎，而大顛之名乃不朽，嘶岩亦因以不朽矣!……舊址基礎猶存，大約皆後人因昌黎相訪而爲之點綴者。留衣處，別在潮邑，不在此。此寺創建于貞元五年(789)，兩年後，大顛禅師轉往潮陽創建靈山寺，故相傳亡靈者有“靈山拍牒，馬山蓋印”之說，至今盛行。
廣東普甯靈彙甘泉，昔稱雨堂庵古井，于洪陽鎮雨堂村中間。據傳，此庵是唐代高僧大顛之道場遺址，祀大顛像。庵以古井泉水甘洌聞名。
古雪岩位于潮陽市西胪鎮波美村虎山北麓，奇石嶙岣，苔痕如雪，玉泉涑于幽谷，是別具特色的旅遊勝地。明隆慶《潮陽縣志》載，古雪岩于唐貞元六年(790年) “亦大顛舊址也”，大顛禅師始創蓮花院，宋紹興二年(1132年)波美村肇基祖黃詹擴建寺舍稱古雪岩。大顛禅師在潮陽仙城鎮深溪村金竹林嶺的翠峰岩也留有蹤迹， “雨傘溝”、 “仙腳足迹”據傳爲大顛禅師所留。現在登山的山道旁塑起一座大顛祖師彩塑像，頗引人注目。
西來古寺(原稱“祖師庵”)位于廣東惠來縣西35裏龍溪西畔溪西鎮，爲紀念唐高僧大顛祖師來此求雨濟民而于明嘉靖四年(1525)創建的。據清《惠來縣志》載，唐元和年初，遊龍溪至溪西，遇鄉人禱雨，願自梵，雨至。後人稱其爲“活佛”。明嘉靖四年邑仕楊孟訓在此建精舍，塑大顛聖像，稱“祖師庵” (乾隆巳亥年(1779)貢生蔡士江所撰《重建龍江溪西祖師廟序》中有“溪西庵大顛祖師，龍溪都之活佛也”之句。)，香火旺盛。西來寺正殿爲大顛祖堂，旁有聯曰： “大師龍溪萬古尊嚴成活佛，顛歌鶴舞千秋聖誕祝遐齡。”
百花岩，又名百花山，在惠來縣城東30公裏處，俗稱“百花尖”。相傳唐元和五年(810)高僧大顛禅師曾遊錫至此修行，建于清乾隆十九年(1754)，1952年改爲“莊嚴禅寺”。．宋傳古代土著首領百花公主在此植百草濟民，後人壘石爲廟祀之。普陀岩，在惠來城鎮北面雞心嶼的普陀岩庵，俗稱“虎頭岩”。雍正十一年(1733)菊月本族等立的《重修普陀岩碑》記中有“原本山始建于唐大顛祖師”，據清《惠來縣志》載：“在縣西北十裏五朝山之西，兩石夾峙，岩祀普陀佛，……前後荔枝百株，實頗佳種，傳唐大顛所植。”銘湖岩，是惠來八景之一，相傳大顛禅師曾涉足于此，後遂往潮陽靈山寺創寺。
貞元六年(790)，大顛禅師移居潮陽，率門人善覺。玄應、智高等數十人到潮陽東山開辟白牛岩(由天然石形成，後人在其旁拓建爲卓錫寺)、西胪烏岩，斬伐榛莽，築庵以居禅修。後因遠近各地前來求法的人越來越多，白牛岩容納不下衆多徒衆，大顛禅師便于貞元七年(791)到距潮陽縣城西25公裏的幽嶺下，見靈山林木茂密，山青水秀，有地傑山靈之浩氣，連稱“此乃佛門勝地”。他經過多年的努力， “斬伐榛莽，以神通運木閩來”， “得洪大丁長者施田千畝”，並在周圍鄉親的幫助下，于塔口山麓幽嶺下終于擇址創建一座古色古香的靈山禅院，並取名“靈山寺”。靈山寺，唐長慶二年(822)穆宗皇帝賜額“靈山護國禅院”，宋天聖七年(1029)宋仁宗诏改爲“靈山開善禅院”。寺中有留衣亭、寫經臺、拔木塢、千叢果、祝聖碑、舌鏡塔、開善藏、白石槽等8處景觀，各有來曆，均被列爲文物保護單位，同時又是向外開放的旅遊景點。
叩齒庵，位于潮州市區西平路南段，原名爲“大隱庵”， 元代始改稱爲“叩齒庵”，始建于唐代。庵內有大顛和尚神位，《海陽縣志》卷二十七·古迹略記中有“叩齒庵”謂“叩齒二字意爲最高敬禮”。相傳爲韓愈貶潮州時曾在此處與靈山寺大顛和尚相會。
大顛禅師從南嶽回到潮陽，住靈山寺。一時，學者四集。一日，上堂道：
上堂： “夫學道人須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩祗認揚眉瞬目，一語一默，蓦頭印可，以爲心要，此實未了。吾今爲你諸人分明說出，各須聽受。但除卻一切妄運想念見量即汝真心。此心與塵境，及守認靜默時全無交涉。即心是佛，不待修治。何以故
應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易。”僧問： “其中人相見時如何
”師曰： “早不其中也。”曰： “其中者如何
”師曰：“不作個問。”僧問： “苦海波深，以何爲船筏
”師曰： “以木爲船筏。”曰： “恁麼即得度也。”師曰： “盲者依前盲，痖者依前痖。”大顛禅師苦口婆心地告誡門人：學道之人必須認識自己的本心，將你的本心展示出來，才可以見道。常常看見當今的人認爲揚眉瞬目，一語一默，馬上點頭認可，以爲是禅宗的心要，這實在是未了本心。我現在給大家明白地說出來，，每人務必認真聽取受持。你們只要除去一切的妄想雜念，這時呈現出來的“見量”，就是你們的本心。這真心與塵境，以及守認靜默時一點交涉都沒有。此真心即是佛，不等修整對治。這是什麼緣故呢
因爲它是應機隨照、泠泠自用的。你若要窮究它的作用之處，了不可得，這叫做妙用，才是真正的本心。你們要好好地護持，不能把它看得太容易了。有僧問道，見道的人相見時如何
大顛道，早已不在其中了。僧人又道，見道的人到底如何
大顛道，你不應這樣提問。又一僧人問道，世間苦海波深，拿什麼作船筏呢
大顛道，用竹木爲船筏。僧人又問，怎麼才能度過苦海呢
大顛道，盲者依前盲，痖者依前痖。
大顛禅師在靈山開堂說法30余年，據說“出入有猛虎相隨，是時已悟禅機，真得曹溪之緒”，前來聞法者常在千人以上，悟道者不計其數，得法弟子千余人，因而自號大顛和尚。
漳州叁平義忠禅師初參石鞏禅師，石鞏禅師常常架起弓箭來棒喝新人，而叁平禅師未得悟入。後來參大顛禅師，叁平禅師舉前話頭與大顛禅師對機，方得悟入。 《五燈會元》卷第五載：
顛曰： “既是活人箭，爲甚麼向弓弦上辨
”平無對。顛曰： “叁十年後，要人舉此話也難得。”師問： “大顛不用指東劃西，便請直指。”顛曰： “幽州江口石人蹲。”師曰： “猶是指東劃西。”顛曰：“若是鳳凰兒，不向那邊討。師作禮。”顛曰： “若不得後句，前話也難圓。”
又據《潮州府志》載：
貞元六年(790)，大顛回到潮陽，開辟牛岩，構立精舍，附近蛇虎皆遠去。翌年，又在西郊幽嶺下創建禅院，名叫靈山寺。出入寺廟，皆有猛虎隨侍。當時，大顛已經徹悟了南宗宗旨，得到了曹溪的心法，有門人一千余人，各地宏法。大顛禅師在此大煽曹溪禅風，靈山寺因之成爲當時嶺東著名的禅宗道場，其禅風播及福建等地，福建漳州的叁平禅師就是大顛禅師的弟子。大顛禅師棲居幽靜的靈山禅院中，一方面繼續研究佛典，著書立說。一方面廣收僧徒，弘揚曹溪法旨，據說當年慕名前來聽法的弟子多達千余人，英傑高才，呈一時之盛，叁平義忠、馬頰本空、本生更是慧中秀出之輩。
儒佛交輝
佛教從漢明帝永平十年(67)傳到中國。中國士大夫階級無論他們相不相信，沒有不讀佛書的，所以佛教影響很深。年輕人血氣方剛，成見極深，一般很難接受佛教，但有很多在自己晚年時都欣然接受了。最具代表的人物，如“文起八代之衰，而道濟天下之溺”的文學家韓愈，且有與大顛禅師交遊而傳爲千秋佳話的故事，值得我們深思：元和十四年(819)正月，長安西北鳳翔縣的法門寺，有座“護國真身塔”，塔內藏有佛指骨。塔“叁十年一開，開則歲豐人泰”。喜佛的唐憲宗李純遣使者杜英奇往鳳翔縣的法門寺奉迎佛骨至京師，先在宮中供奉叁天，然後“乃送諸寺”贍仰膜拜。于是，轟動了整個京師， “王公士庶，奔走舍施，唯恐在後。百姓有廢業破産、燒頂灼臂而求供養者。””時任刑部侍郎的韓愈(768—824)寫出了震撼世人的反佛檄文《論佛骨表》而谏诤，斥佛爲夷狄而觸怒了憲宗皇帝，將定其死罪。後因得到裴度、崔群乃至國戚諸貴代韓愈哀請，才貶官爲潮州剌史。這就是“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”(《左遷至藍關示侄孫湘》)的緣起。
元和十四年(819)3月底，韓愈莅潮後，發現“此州學廢日久”，讀書人少之又少， “進士明經，百十年間，不聞有業成貢于王庭、試于有司者。人吏目不識鄉飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌。忠孝之行不勸，亦縣之恥也。”“問左右： “此間有何道德高行禅流
”左右對曰： “有大顛和尚。”又因“遠地無可與語者”， “久聞道德，切思見顔””，聞說大顛禅師之名，特邀請大顛禅師相晤。韓愈曾派人叁請，皆不赴。大顛禅師聽說韓愈谏佛骨之事，便不請自往，談論十數日。韓愈《與大顛書》 (書叁)中說大顛禅師“所示廣大深迥，非造次可喻”、 “論甚宏博”等，到底韓愈與大顛禅師談了些什麼， 《祖堂集》卷五記述二人談“佛光” (佛骨能否放光)問題，而在《佛祖曆代通載》卷十五詳細記載二人談論儒學與佛法等問題，這都是後人的揣測而已。 “韓愈以謗佛被貶潮州刺史，叁致書于大顛禅師，親入山敬禮，爲大顛所折服。”大顛禅師回靈山時，給韓愈留下一偈： “辭君莫怪歸山早，爲憶松蘿對月宮。臺殿不將金鎖閉，來時自有白雲封。”經過一番談話，韓愈稱大顛禅師“頗聰明，識道理，實能外形骸以理自勝，不爲外物侵亂”。此後對人提及此事，韓愈自己對守潮時交遊大顛禅師之事也並不諱言， “與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙”。
韓文公一日相訪，問師： “春秋多
少
”師提起數珠，曰： “會麼
”公曰： “不會。”…
《潮州大顛禅師的道迹(達亮)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…