..续本文上一页可思议，凡情未谙，明者知之。

　　[按]识字之人， 自可依教念佛，不论事持理持，只要守志不二，念念相续， 自成三昧，不必更求口传心授。但不可执理废事，自招落空之祸。

　　清蒲益智旭大师《灵峰宗论》节要

　　念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便，持名之法亦多，记数尤为稳当，真操实履之士， 岂求异愚夫愚妇哉

　　出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。远祖云： “功高易进，念佛为先。”经云：“末世亿亿人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脱。”如趁船渡海，不劳功力。夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉

　　欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。欲决定生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信

　　一信阿弥陀佛愿力，二信释迦文佛教语，三信六方诸佛赞叹，此而不信，真不可救，故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿

　　一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。信愿既具，念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己检察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。散乱渐少者，即是下品中生。便不散乱者即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者即是中三品生，念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬。又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土。亦的确不谬。问：如何持名能断无明

　　答：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者即是始觉，所持者即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。

　　念佛法门，别无奇特，只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无间，必以一心不乱为期，毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵；此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛：不复起贪嗔痴，即大持戒；不计人我是非，即大忍辱：不稍间断夹杂，即大精进：不复妄想驰逐，即大禅定；不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。

　　[按]明示信愿持名，能历九品，净四土。如信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生，至为切要，应深信切愿而直下持去，持到究竟之处， 即无明断尽， 而往生常寂光净土矣。

　　印光大师临终三大要

　　世间最可惨者，莫甚于死；而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流传；今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已即生争土。 其为利益， 何能名焉

　　今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死；渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力；能如是行，于父母则为真孝；于兄弟姊妹则为真悌，于儿女则为真慈：于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉

　　今为一一条陈， 庶不至临时无所适从耳。

　　第一、善巧开导安慰，令生正信者：切劝病人放下一切， —“心念佛。如有应交待事，速令交待：交待后，便只置之度外。即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己念真性本无有死，所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善、恶道中(善道，即人、天：恶道，即畜生、饿鬼、地狱。修罗则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善、恶夹杂故也)。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛：以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛便可出离生死，往生西方

　　当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现：若有善知识教以念佛，或念十声，或只一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生：又何得以业力重，念佛数少而生疑乎

　　须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事

　　又佛昔发愿： “若有众生闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”。以故一切众生临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心，千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何!阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎

　　如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此：切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药岂能令其不死乎

　　既役情于此种无益主事，则于念佛一事便纷其诚恳，而莫由感通矣!许多人于父母临终，刁；惜资财请许多医生来看，此名买孝；欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人—哂，况极意邀求，以实罹不孝之人咎乎

　　第二、大家换班念佛，以助净念者：前已开导病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道丁素绝不念佛之人不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。养病尚未至将终，当分班念：应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持；念—点钟，二班接念，头班三班默持。若有小事，当于默持时办。值班时断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，纵经昼夜，亦不甚幸苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就人往生净土，即是成就众生作佛；此等功德，何可思议!三班相续，佛声不断，病人力能念，则随之小声念：不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣!念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致人听不明白。不可太快，亦不可太慢，太快则病人不能随，即听亦难明了；太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，今病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器唯用磬，其他切概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不用临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念儿句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字，不念“南无”，以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时， 当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又复分班念．三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人：若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。

　　第三、切戒搬动哭泣，以防误事者：病人将终之时，正是凡圣人鬼分判之际，一发于钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识，断断不可洗澡换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势、不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体均受拗折扭捌之痛，痛则嗔心生，而佛念息：随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣：随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超生相； 自上至下者，为堕落相。故有顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边；愿诸亲友各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也!为人子者于此留心，乃为真孝，若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也；此孝与罗刹女之爱正同。经云： “罗刹女食人，曰： “我爱汝，故食汝。””彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎

　　吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之!

　　顶圣、眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道；心处独热，则生人道；肚腹独热，则生饿鬼道；膝盖独热，则生畜生道；脚板独热，则生地狱道。此由人在生时所造善、恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳，不须专事探试徵验，以致误事也。至嘱!至祷!

　　[按]临终三要，确为成就往生之依据。顶圣眼天生等，谓人气已断， 生善道者，热气由下而上升，生恶道者， 由上而下降。如通身冷透，唯头顶独热者，必超凡入圣， 了生脱死也。若眼处独热，则升天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，堕饿鬼道。膝盖独热，生畜生道。脚板独热，堕地狱道。此由人生时所造善恶二业，至此感现如是，非可以势假为心。若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决可带业往生，切勿专探征验，以致误事。

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

《祖师持名念佛法语录(性愿)》全文阅读结束。