..續本文上一頁可思議，凡情未谙，明者知之。
[按]識字之人， 自可依教念佛，不論事持理持，只要守志不二，念念相續， 自成叁昧，不必更求口傳心授。但不可執理廢事，自招落空之禍。
清蒲益智旭大師《靈峰宗論》節要
念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。但必一門深入，念佛爲正行，余一切戒定慧等爲助，正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最爲簡便，持名之法亦多，記數尤爲穩當，真操實履之士， 豈求異愚夫愚婦哉
出叁界火宅，有橫豎兩途：以自力斷惑超生死者，名豎出叁界，事難功漸；以佛力接引生西方者，名橫超叁界，事易功頓。遠祖雲： “功高易進，念佛爲先。”經雲：“末世億億人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脫。”如趁船渡海，不勞功力。夫能笃信西方捷徑，至誠發願，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，願不切，行不力，佛雖大慈爲舟，如衆生不肯登舟何哉
欲速脫輪回之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。欲決定生極樂世界，又莫如以信爲前導，願爲後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。雲何爲信
一信阿彌陀佛願力，二信釋迦文佛教語，叁信六方諸佛贊歎，此而不信，真不可救，故須先生深信，勿起疑惑。雲何爲願
一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂，隨有所作，若善若惡，善則回向求生，惡則忏願求生，更無二志，是名爲願。信願既具，念佛方爲正行，改惡修善皆爲助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫，只須自己檢察，不必旁問他人。謂深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。散亂漸少者，即是下品中生。便不散亂者即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔癡者即是中叁品生，念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上叁品生。故信願持名念佛，能曆九品，的確不謬。又信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土。見思斷盡而往生者，即是方便有余淨土。豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土。亦的確不謬。問：如何持名能斷無明
答：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境叁谛。能持之念心，無論達與不達，無非一心叁觀。只爲衆生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者即是始覺，所持者即是本覺，今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。
念佛法門，別無奇特，只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬叁萬，以決定不缺爲准。盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無間，必以一心不亂爲期，畢此一生，誓無變改，若不得往生者，叁世諸佛，便爲诳語。一得往生，永無退轉，種種法門，鹹得現前。切忌今日張叁，明日李四，遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽；此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，叁藏十二部極則教理，都在裏許，千七百公案，向上機關，亦在裏許，叁千威儀，八萬細行，叁聚淨戒，亦在裏許。真能念佛：不複起貪嗔癡，即大持戒；不計人我是非，即大忍辱：不稍間斷夾雜，即大精進：不複妄想馳逐，即大禅定；不爲他歧所惑，即大智慧。試自檢點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不爲真念佛也。要到一心不亂境界，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。
[按]明示信願持名，能曆九品，淨四土。如信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生，至爲切要，應深信切願而直下持去，持到究竟之處， 即無明斷盡， 而往生常寂光淨土矣。
印光大師臨終叁大要
世間最可慘者，莫甚于死；而且舉世之人，無一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早爲之計慮也。實則死之一字原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀複受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流傳；今既得聞如來普度衆生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並爲助念，俾病者由此死已即生爭土。 其爲利益， 何能名焉
今列叁要，以爲成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言叁要者：第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助淨念。第叁、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此叁法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死；漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力；能如是行，于父母則爲真孝；于兄弟姊妹則爲真悌，于兒女則爲真慈：于朋友、于平人，則爲真義真惠。以此培自己之淨因，啓同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉
今爲一一條陳， 庶不至臨時無所適從耳。
第一、善巧開導安慰，令生正信者：切勸病人放下一切， —“心念佛。如有應交待事，速令交待：交待後，便只置之度外。即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境皆爲障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知自己念真性本無有死，所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，複受生于善、惡道中(善道，即人、天：惡道，即畜生、餓鬼、地獄。修羅則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善、惡夾雜故也)。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛：以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛便可出離生死，往生西方
當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現：若有善知識教以念佛，或念十聲，或只一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生：又何得以業力重，念佛數少而生疑乎
須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事
又佛昔發願： “若有衆生聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺”。以故一切衆生臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心，千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之衆生何!阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫由念佛故，業便消滅；如片雪近于洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎
如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此系爲病人所開導者。至于自己所應盡孝致誠者，亦唯在此：切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥豈能令其不死乎
既役情于此種無益主事，則于念佛一事便紛其誠懇，而莫由感通矣!許多人于父母臨終，刁；惜資財請許多醫生來看，此名買孝；欲世人稱我于父母爲能盡孝，不知其天地鬼神實鑒其心。故凡于父母喪葬等事過于張羅者，不有天災，必有人禍。爲人子者，宜注重于親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人—哂，況極意邀求，以實罹不孝之人咎乎
第二、大家換班念佛，以助淨念者：前已開導病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道丁素絕不念佛之人不易相繼長念，即向來以念佛爲事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬同應發孝順慈悲之心，爲其助念佛號。養病尚未至將終，當分班念：應分叁班，每班限定幾人。頭班出聲念，二叁班默持；念—點鍾，二班接念，頭班叁班默持。若有小事，當于默持時辦。值班時斷斷不可走去。二班念畢，叁班接念，終而複始。念一點鍾，縱經晝夜，亦不甚幸苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是爲父母盡孝應如是，即爲平人，亦培自己福田，長自己善根，實爲自利之道，不徒爲人而已。成就人往生淨土，即是成就衆生作佛；此等功德，何可思議!叁班相續，佛聲不斷，病人力能念，則隨之小聲念：不能念，則攝耳谛聽，心無二念，自可與佛相應矣!念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致人聽不明白。不可太快，亦不可太慢，太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚，今病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器唯用磬，其他切概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不用臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念兒句六字，以後專念“阿彌陀佛”四字，不念“南無”，以字少易念，病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念間斷。若值飯時， 當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜叁班同念，直至氣斷以後，又複分班念．叁點鍾，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前問訊谕慰。既感情來看，當隨念佛若幹時，是爲真實情愛，有益于病人：若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。
第叁、切戒搬動哭泣，以防誤事者：病人將終之時，正是凡聖人鬼分判之際，一發于鈞，要緊之極。只可以佛號開導彼之神識，斷斷不可洗澡換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢、不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體均受拗折扭捌之痛，痛則嗔心生，而佛念息：隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣：隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時所最得益者，莫過于一心念佛；所最贻害者，莫過于妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生嗔恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，爲超生相； 自上至下者，爲墮落相。故有頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方，切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實爲無量無邊；願諸親友各各懇切念佛，不須探彼熱氣後冷于何處也!爲人子者于此留心，乃爲真孝，若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，爲邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也；此孝與羅刹女之愛正同。經雲： “羅刹女食人，曰： “我愛汝，故食汝。””彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅刹女之愛人相同乎
吾作此語，非不近人情，欲人各于實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之!
頂聖、眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道；心處獨熱，則生人道；肚腹獨熱，則生餓鬼道；膝蓋獨熱，則生畜生道；腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時所造善、惡二業，至此感現如是，非可以勢力假爲也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳，不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑!至禱!
[按]臨終叁要，確爲成就往生之依據。頂聖眼天生等，謂人氣已斷， 生善道者，熱氣由下而上升，生惡道者， 由上而下降。如通身冷透，唯頭頂獨熱者，必超凡入聖， 了生脫死也。若眼處獨熱，則升天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，墮餓鬼道。膝蓋獨熱，生畜生道。腳板獨熱，墮地獄道。此由人生時所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢假爲心。若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決可帶業往生，切勿專探征驗，以致誤事。
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《祖師持名念佛法語錄(性願)》全文閱讀結束。