..续本文上一页《红楼梦》第一回中云： “虽其中大旨谈情，……因空见色，由色生情，传情入色， 自色悟空，空空道人遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”
“色空”观念是佛教最基本的观念，《金刚般若波罗蜜多心经》说：
“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……”佛家把一切能感知的现象都称之为“色”，
“色”属于认识上的幻觉，因而虚假不实，其本质是“空”的，即一切现象最本质的特征就是虚空。这种具有明显中国特色的“色空”观念，体现在外在世界则表现为“人生无常”。
佛教认为，世间万事万物的本性是“空”，一切皆空，
“空”是涵盖世界人生的最普遍的最高概念。本体看不见，摸不着，必须藉由外在假相呈现，而感情必须藉由外在客体所引起，而这些风月之情亦是融入在客体的世界中。曹雪芹在两“色”中夹入一“情”，在传统的佛教“色空”观念中间，引入“情”这一中介，或者说在“色”之中分离出“情”这一概念，具有“因情而悟禅”的意味，可以说是吸收禅宗思想的结果。黄南珊云：
““空”作为出发点归宿点，实质上是指情禅的表现型态，并非指舍情归空的空无。可见，第一，情悟而空始空终，表现形式上符合道人的“空空”视角。第二，此系因情悟禅，情为参悟的媒介和对象，并采取对情本体即时豁达的体悟方式。第三，证悟结果是情本体的内在性和形而上化，即情的禅化。”按照佛教教义，
“灭情以见性”，唯有舍情才能了悟，主张否定情感，即无情的哲学，然而禅宗并非一味排斥“情”，而是具有对“情”的包溶性与开放性。《六祖坛经》中即有“无情无佛种”的说法，强调“佛种”包融“情种”。禅宗所要达到的是一种“在世间而出世间，出世间而不离世间”的自由精神境界。以“空”破“有”，即“在世间而出世间”的阶段；而一旦达于出世间又能顿悟“真空妙有”的境界，就真正进入了成“佛”的自由精神境界，也即“出世间而不离世间”的最高阶段。
“不离世间”也就是对生命仍充满依恋、有难以割舍之“情”。空空道人易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》，实具隐喻之意，代表从“空空”到“情”的趋向，蕴含从执着到超越的思想轨迹。
“情僧”一词为曹雪芹独创，乃是对无情方能成佛的否定，一反佛教对“情”的看法，把“情”这种与“空”相对立的妄念看成能真正领悟佛教“色空”精神实质的契机。
“情”成为连结“色”、 “空”两头不可或缺的中介。可作为参照的是， 《五灯会元》卷十七卷记载青原惟信禅师语：
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”这是青原惟信用生命修行体验亲证得到的见解。
凡读过《红楼梦》的人都知道贾宝玉是个“情痴”，其实《红楼梦》中多次暗示，情僧即贾宝玉，贾宝玉的精神磨难历程，亦是情僧求悟的历程，这在书中是有迹可寻的。
“情僧”指的是“情之真觉者，是对情的神识彻悟，葆有情的慧性灵根，达到情的般若境界，相通于冯梦龙所谓以情度世的
“多情欢喜如来”，迥异于那种带有狂禅色彩纵欲风流的“摩登鸠摩罗什”。”宝玉数次对黛玉说： “你死了，我做和尚。”欲作之“僧”，究其实质和本意，实乃“情僧”。
空空道人之改名为情僧，改《石头记》为《情僧录》，实为宝玉精神面影之映现，是《红楼梦》
“大旨谈情”的巧妙启示。“情僧录”其义有二：一是指“情僧”所“抄录”之书。但“情僧”
(空空道人)不是作者，只是抄录者而已。二是指情僧所“记录”。石头记是石兄所记，石兄即贾宝玉，宝玉即情僧，故改名为“情僧录”。如此，情僧可以指二位：一是贾宝玉，一是空空道人，两人皆因情因色而悟空。王国维在《红楼梦评论》中论及贾宝玉的解脱：
“彼于缠陷最深之中，而以伏解脱之种子，故听《寄生草》之曲，而悟立足之境；读《胜箧》篇，而做焚花散麝之想。”王国维以佛家“色空”说宋阐释贾宝玉悟得情的空幻，从而出家为僧，这—观点颇具前瞻性，但王氏的论点从禅宗的观点而言，并未达到“超越”的境界。禅宗主张“放下”，即拨落情尘欲累，以臻于空明澄澈之境，达到镜花水月般的真空。但禅最忌执着。如果执着于空，就溺于死水顽空，而缺乏生机活力。
有与空是哲学中的一对重要范畴，也是佛法中重点讨论的内容之一。
要认识有与空的不二，先得说明有。有，在我们常人观念中，它与“实在性”往往联系在一起，当我们说到有时，便会觉得自体有，实在有，人类对事物的实在感是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。如原始野蛮人不知梦境是不实的，一旦做了一个恶梦就惊恐万状，以为灾难就要降临了，于是要祈祷二天。婴孩刁；知道镜里的影像是虚假的，他们见到镜里影像，就会乱抓乱笑。
《金刚经》对有的实质也作了深刻的说明，认为有，只不过是假有。经中说：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。有为是具有生灭、造作的一切现象。如梦：梦境虚假，这是众所周知的，可是梦中人却执以为实，觉醒了才觉得可笑。诸法如梦，虚妄不实，但因为世间有情的无明妄想，故执以为实，智者从无明梦中觉醒，乃知诸法无实。
明白了有，再来说明空。通常我们以为：有是存在，有就不是空，空是不存在，空就不是有。因此有在空外，空有对立。可是以般若中观智慧来看，空有不但不对立，而且是一体的。
所谓空，不必在有之外，也不必事物毁灭了始谈空；因为有是缘起有，有的当下就是自性空。因此佛法是依有明空，有空一体。空有不二的思想，是为遣除世间的有见、空见，世人因为不了解有，对“有”的一切生起错误的认识和执著，导致了人生种种烦恼、痛苦。
《经》曰：
“色即是空”是要我们看破“有”的实质，是虚幻、是无常、是无自性、是空。一个人倘若真正的认识到“有”的实质，他还会因为有的问题而生烦恼吗
还会为物所累吗
世间还有一部分人，他们的智力更高一些，已能看破有的虚幻实质，但因为不了解缘起因果，认为世界一切既然都是虚幻的，人生的事业最终都要归于毁灭，那么生存还有什么价值意义可言呢
于是他们不顾社会道德，放纵自己的身心为所欲为，导致虚无主义。
《经》曰：“空即是色”便是对治这种邪见，说明万物虽空，但缘起因果还在不断延续中，人生的善恶行为都是有果报的。
摘自《寒山寺》佛教双月刊
《略说佛教的“空”(信诚)》全文阅读结束。