..续本文上一页的自己，从而放任自流，或迷失“自我”，不顾自身实际情况地人云亦云、随波逐流。
鹦鹉学舌，这一成语通常用来比喻没有主见，别人怎么说，就跟着怎么说。
语出《景德传灯录》卷二十八：有行者问大珠慧海禅师：“有人问佛答佛，问法答法。唤作一字法门，不知是否。”师曰：“如鹦鹉学人语话，自语不得，为无智慧故。譬如将水洗水，将火烧火，都无义趣。”
这段话意思是说有修行者问慧海禅师说：有一个人，别人问他关于“佛”的问题，他就回答一个“佛”字，问他有关“法”的问题，他就回答一个“法”字。并把这个叫做“一”字法门，不知对不对
慧海说：这就象鹦鹉学人说话一样，学的只是声音，自己却不明白话的真实含义，是没有智慧的表现。因而佛家将袭取他人的文字语言，说禅说道，却不在真实修行上下工夫，不真正明白禅理和真如佛性之理，称为“鹦鹉禅”或“口头禅”。
鸦雀无声，本意是指连乌鸦麻雀的叫声都没有。这一成语是由唐代杜鸿渐所说的“鸦去无声”变化而来的，泛指什么声音都没有，非常安静。
《五灯会元·无著禅师》记载：无著禅师一次与杜鸿渐闲谈，当时庭院的树上有乌鸦在叫，杜问：“师闻否
”禅师答：“闻。”过了一会儿，乌鸦飞走了，杜又问：“师闻否
”禅师依然答：“闻。”杜不解，问：“鸦去无声，云何言闻
”师乃普告大众曰：“佛性难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭
有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”即禅宗视一切千差万别的事物为平等一律，因此，不论乌鸦在还是不在，无著禅师都说听得见鸦鸣，表示视“有”与“无”为平等一律。
一朝被蛇咬，三年怕草绳，又作“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。比喻在某件事情上吃了苦头，便长时间地疑神疑鬼，以后遇到类似情况就感到害怕。
佛家原有“绳蛇”的比喻。如《起信论疏笔削记》卷十九：“知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、何所怯耶!”佛家认为，凡夫误认假相为实物，这叫“遍计所执”，喻如认绳为蛇。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：“问：”狗子还有佛性也无
”赵州道：“无，意旨如何
”师曰：“一度着蛇咬，怕见断井索”。”
吐丝自缚，比喻自己的所作所为阻碍了自己的行动自由或给自己带来麻烦，使自己困于某种境地而难于解脱。又作“作茧自缚”，是禅者常用的一个譬喻，表示对于有形修持方式的否定。
《景德传灯录》卷二十九记载有宝志和尚的《善恶不二》颂：菩萨散诞灵通，所作常含妙觉。闻声执法坐禅，如蚕吐丝自缚。宝志和尚认为：修“声闻乘”的人“执法坐禅”，只能束缚自己，并不能达到解脱。
猢狲入布袋，本意是猴子进了口袋，行动失去自由，比喻山野之性受到约束。猢狲，是生活在我国北方山林里的一种猕猴，善于攀缘，生性活泼。；
此语出自《景德传灯录》，有和尚问真寂禅师：“如何是主中主
”真寂禅师答：“汝还具眼么
”僧仍不明，说：“恁么，则学人归堂去也。”真寂禅师见此情形，认为他没有理解佛法，不能获得解脱，反而会使自己受到束缚，因而说道：“猢狲入布袋”。
宋代文学家欧阳修曾记载：诗人梅尧臣性格洒脱不羁，一次奉朝廷之命编修《唐书》，梅很不情愿，但又不得不作，于是对他的妻子说：“吾之修书，可谓猢狲入布袋矣。”这可以说是真寂禅师的比喻被出色地使用了。
屠所牛羊，在屠宰场中的牛羊无疑是死到临头了，所以这一成语从字面上就可以理解其比喻的即是临近死亡的人。
《大涅槃经·迦叶晶》中有言云：“如囚趋市，步步近死，如牵牛羊诣于屠所。”意思是如同囚犯被押往刑场，好比牛羊被牵往屠宰场，一步比一步接近死亡。
韩卢逐块，韩卢，即战国时韩国的名犬，善奔跑，因色黑，故名卢。亦作“韩子卢”、“韩犷”。这一成语的本意是指韩卢飞快地追赶在地上滚动的土块。喻意是白费力气。作为一条佛教成语，则比喻不抓本质、要害，只关注表面的、非本质的方面，所以最后的结果就只能是白费精力。
大意是说，宋代有个人向普济禅师问禅，普济答：禅，就是要“直须狮子咬人，莫学韩卢逐块”。你不要像韩卢一样，老追着一块石头。你要像狮子一样，猛一回头就咬住了本质。这就是禅。
大吹法螺，法螺，是佛教做法事时所用的一种乐器，以梭尾螺壳制成。将螺壳的尖顶磨去，吹起来“呜呜”作响，声音能传出很远。古代的渔船、航船常用其作号角。后来由于佛教将其作为做法事时的乐器，故称“法螺”。在佛教经典中也常以法螺之音悠扬深远宋比喻佛陀说法之妙音。
《金光明经·赞叹品》中云：“吹大法螺，击大法鼓，燃大法炬，雨胜法雨。”但经过世代的演变，后来就成为比喻空口说大话，大肆吹嘘，过分宣扬，和成语大吹大擂的意思相近。
心猿意马，在佛教中，这一成语指生起妄念，心意散乱，放荡不定，就象狂奔之马、飞跃之猿一样。与此相对的是“正定”，即思维处在正念、善念之中。今多用以比喻一个人心思变动不定，失去控制。
《维摩诘所说经》中原有两个比喻，说明有些人难以教化在于其心思散乱：“难化之人心如猿猴。”“难化之人譬如象马。”《维摩诘经变文》中则把两个比喻合在一起：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。”
佛教中涉及动物的成语还有很多，本文仅就所知一二略做述解。俗话说“世间好话佛说尽”，就这些佛教中与动物相关的成语而言，不仅言语生动活泼，拓宽了人们的思维空间，使人读来倍感亲切的同时，寄予了深刻的寓意，又受到了佛教义理的教益，也因此受到人们广泛的欢迎和喜爱，并且传诵久远。
摘自《寒山寺》佛教双月刊
《漫谈以动物做譬喻的佛教成语(圆成)》全文阅读结束。