..續本文上一頁的自己，從而放任自流，或迷失“自我”，不顧自身實際情況地人雲亦雲、隨波逐流。
鹦鹉學舌，這一成語通常用來比喻沒有主見，別人怎麼說，就跟著怎麼說。
語出《景德傳燈錄》卷二十八：有行者問大珠慧海禅師：“有人問佛答佛，問法答法。喚作一字法門，不知是否。”師曰：“如鹦鹉學人語話，自語不得，爲無智慧故。譬如將水洗水，將火燒火，都無義趣。”
這段話意思是說有修行者問慧海禅師說：有一個人，別人問他關于“佛”的問題，他就回答一個“佛”字，問他有關“法”的問題，他就回答一個“法”字。並把這個叫做“一”字法門，不知對不對
慧海說：這就象鹦鹉學人說話一樣，學的只是聲音，自己卻不明白話的真實含義，是沒有智慧的表現。因而佛家將襲取他人的文字語言，說禅說道，卻不在真實修行上下工夫，不真正明白禅理和真如佛性之理，稱爲“鹦鹉禅”或“口頭禅”。
鴉雀無聲，本意是指連烏鴉麻雀的叫聲都沒有。這一成語是由唐代杜鴻漸所說的“鴉去無聲”變化而來的，泛指什麼聲音都沒有，非常安靜。
《五燈會元·無著禅師》記載：無著禅師一次與杜鴻漸閑談，當時庭院的樹上有烏鴉在叫，杜問：“師聞否
”禅師答：“聞。”過了一會兒，烏鴉飛走了，杜又問：“師聞否
”禅師依然答：“聞。”杜不解，問：“鴉去無聲，雲何言聞
”師乃普告大衆曰：“佛性難值，正法難聞，各各谛聽。聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅
有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，聞無去來。”即禅宗視一切千差萬別的事物爲平等一律，因此，不論烏鴉在還是不在，無著禅師都說聽得見鴉鳴，表示視“有”與“無”爲平等一律。
一朝被蛇咬，叁年怕草繩，又作“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。比喻在某件事情上吃了苦頭，便長時間地疑神疑鬼，以後遇到類似情況就感到害怕。
佛家原有“繩蛇”的比喻。如《起信論疏筆削記》卷十九：“知法如幻，故無所怯。繩蛇非毒、何所怯耶!”佛家認爲，凡夫誤認假相爲實物，這叫“遍計所執”，喻如認繩爲蛇。《五燈會元·龍門遠禅師法嗣》：“問：”狗子還有佛性也無
”趙州道：“無，意旨如何
”師曰：“一度著蛇咬，怕見斷井索”。”
吐絲自縛，比喻自己的所作所爲阻礙了自己的行動自由或給自己帶來麻煩，使自己困于某種境地而難于解脫。又作“作繭自縛”，是禅者常用的一個譬喻，表示對于有形修持方式的否定。
《景德傳燈錄》卷二十九記載有寶志和尚的《善惡不二》頌：菩薩散誕靈通，所作常含妙覺。聞聲執法坐禅，如蠶吐絲自縛。寶志和尚認爲：修“聲聞乘”的人“執法坐禅”，只能束縛自己，並不能達到解脫。
猢狲入布袋，本意是猴子進了口袋，行動失去自由，比喻山野之性受到約束。猢狲，是生活在我國北方山林裏的一種猕猴，善于攀緣，生性活潑。；
此語出自《景德傳燈錄》，有和尚問真寂禅師：“如何是主中主
”真寂禅師答：“汝還具眼麼
”僧仍不明，說：“恁麼，則學人歸堂去也。”真寂禅師見此情形，認爲他沒有理解佛法，不能獲得解脫，反而會使自己受到束縛，因而說道：“猢狲入布袋”。
宋代文學家歐陽修曾記載：詩人梅堯臣性格灑脫不羁，一次奉朝廷之命編修《唐書》，梅很不情願，但又不得不作，于是對他的妻子說：“吾之修書，可謂猢狲入布袋矣。”這可以說是真寂禅師的比喻被出色地使用了。
屠所牛羊，在屠宰場中的牛羊無疑是死到臨頭了，所以這一成語從字面上就可以理解其比喻的即是臨近死亡的人。
《大涅槃經·迦葉晶》中有言雲：“如囚趨市，步步近死，如牽牛羊詣于屠所。”意思是如同囚犯被押往刑場，好比牛羊被牽往屠宰場，一步比一步接近死亡。
韓盧逐塊，韓盧，即戰國時韓國的名犬，善奔跑，因色黑，故名盧。亦作“韓子盧”、“韓犷”。這一成語的本意是指韓盧飛快地追趕在地上滾動的土塊。喻意是白費力氣。作爲一條佛教成語，則比喻不抓本質、要害，只關注表面的、非本質的方面，所以最後的結果就只能是白費精力。
大意是說，宋代有個人向普濟禅師問禅，普濟答：禅，就是要“直須獅子咬人，莫學韓盧逐塊”。你不要像韓盧一樣，老追著一塊石頭。你要像獅子一樣，猛一回頭就咬住了本質。這就是禅。
大吹法螺，法螺，是佛教做法事時所用的一種樂器，以梭尾螺殼製成。將螺殼的尖頂磨去，吹起來“嗚嗚”作響，聲音能傳出很遠。古代的漁船、航船常用其作號角。後來由于佛教將其作爲做法事時的樂器，故稱“法螺”。在佛教經典中也常以法螺之音悠揚深遠宋比喻佛陀說法之妙音。
《金光明經·贊歎品》中雲：“吹大法螺，擊大法鼓，燃大法炬，雨勝法雨。”但經過世代的演變，後來就成爲比喻空口說大話，大肆吹噓，過分宣揚，和成語大吹大擂的意思相近。
心猿意馬，在佛教中，這一成語指生起妄念，心意散亂，放蕩不定，就象狂奔之馬、飛躍之猿一樣。與此相對的是“正定”，即思維處在正念、善念之中。今多用以比喻一個人心思變動不定，失去控製。
《維摩诘所說經》中原有兩個比喻，說明有些人難以教化在于其心思散亂：“難化之人心如猿猴。”“難化之人譬如象馬。”《維摩诘經變文》中則把兩個比喻合在一起：“卓定深沈莫測量，心猿意馬罷顛狂。”
佛教中涉及動物的成語還有很多，本文僅就所知一二略做述解。俗話說“世間好話佛說盡”，就這些佛教中與動物相關的成語而言，不僅言語生動活潑，拓寬了人們的思維空間，使人讀來倍感親切的同時，寄予了深刻的寓意，又受到了佛教義理的教益，也因此受到人們廣泛的歡迎和喜愛，並且傳誦久遠。
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《漫談以動物做譬喻的佛教成語(圓成)》全文閱讀結束。