..续本文上一页糅成支离破碎了。起初，使我惊奇得有点不敢相信，龙树、无着的一贯是什么？但现在，我渐渐明白了。好在问题也等于过去，虚大师也觉得「于大乘教理上，从空到不空，证之多分的大乘经论，盖无问题」。不过，总以龙树以前的马鸣作『起信论』为理由，维持先真常而后性空的见地。我想，龙树以前的马鸣，有没有作『起信论』，这在今日，应该是共明的事实，不必再劳研讨的了！ [P196]

　　七 从大乘的内容看大乘

　　大乘学的内容，确实一言难尽！现在从两点去看：一、世间集灭的解说，二、佛陀行果的赞仰。世间怎样集起，又怎样还灭，这是一种生命中心的世间观，是人生动向的指针。在初期(后期都不同)的大乘经中，立足在业感缘起的理论上，十九是圣典之旧。但也有差别：像声闻行者，是一切法向缘起的生灭，多从差别的观点说。大乘学是一切法趣空，特别从空寂无二的观点说。这是正常的开显，上面已略为谈到。还有，无常、苦迫的世间，不是说非无常、非苦，却不像声闻者的急求厌离，说更应该为众生的无常与苦而努力。另又提出一种清净的他方佛土，这是初期佛教中北俱卢洲、弥勒净土等的精制。仗佛菩萨的力量，等死了去享受，这决非净土教的本义。主要是往生净土，在良好的环境中，修学到不退菩提。但如了解他是菩萨与同行、同愿者广修善法而出现的，提贡优美的理想，促使他在人间实现，这就很有意义了。并且，秽浊的人间，在大乘经中，也常 [P197] 是清净的，常是从秽土而转净土的，净土不就是人间的净化吗？

　　释尊的三业大用，菩萨的本生谈，经长期的融合而使他普遍化，综合为一般菩萨的大行，与一切诸佛的妙果。我觉得，大乘的真价值，大乘的所以可学，不在世间集灭的解说，却在这菩萨的大行。菩萨学一切法，有崇高的智慧。度一切众生，有深彻的慈悲。他要求解脱，但为了众生，不惜多生在生死中流转。冷静的究理心，火热的悲愿，调和到恰好。他为法为人，牺牲一切，忍受一切，这就是他的安慰，他的庄严了！他只知应该这样行，不问他与己有何利益。那一种无限不已的大精进，在信智、悲愿的大行中横溢出来，这确是理想的人生了。菩萨比声闻更难，他是综合了世间贤哲(为人类谋利益)与出世圣者(离烦恼而解脱)的精神。他不厌世，不恋世，尽他地覆天翻，我这里八风不动；但不是跳出天地，却要在地覆天翻中去施展身手。上得天(受乐，不被物欲所迷)，下得地狱(经得起苦难)，这是什么能耐！什么都不是他的，但他厌恶贫乏。他的生命是丰富的，尊贵的，光明的。他自己，他的同伴，他的国土，要求无限的富余，尊 [P198] 严，壮美；但这一切，是平等的，自在的，圣洁的。所以，我说菩萨是强者的佛教；是柔和的强，是济弱的强，是活泼泼而善巧的强。他与声闻行者，似乎是很不同的。有人说：叔本华的悲观哲学，到尼釆的超人论，看来不同，而尼釆却真是叔本华精神的继承发扬者。大乘佛教，仰宗释尊的大雄，从声闻佛教中透出来，也实在如此。这其中，从独善的己利行，到兼济的普贤行，是一个重要的转捩点。这像『净名经』，『华严』的「入法界品」，表显得特别明显。说到佛果，我在印度之佛教说过，从现实人间的释尊，到万德庄严的法身佛，也是从本生谈的启发而来。大众系已经成立，不是大乘学者新创。大抵现证法性以前的菩萨(般若道)，常人是可以随分行践的。成圣以上，可以看作人生的终极理想。好在大乘行者，在无限不已的前进过程中，不急求断惑而证实际(后期佛教，声闻的急证思想复活，这才使大乘逆转)。我以为大乘学者，不该专在判地位，讲断证上下工夫，或专在佛果妙严上作玄想。这是神学式的整理，仅能提高信愿，而不能指导我们更正确深刻的体解法相，也不能使行践有更好的表现。也不该专在事 [P199] 理上作类于哲学的研究，他使我们走上偏枯的理智主义，或者成一位山林哲学者。大乘经不可不读，自然要会读。大乘经是行践中心的；读者应体贴菩萨的心胸，作略，气象。有崇高的志愿，诚挚的同情，深密的理智，让他在平常行履中表现出来！使佛法能实际而直接的利济人群。自然，初学者作一期的专修，调伏自己，净化自己，充实自己，也是必需的。

　　其他，关于内外、天人之际，我想另外讨论。还有，大乘经中的人物叙述，时地因缘，是不必把他看为史实的。这些，不是理智所计较的真伪，是情意所估计的是否，应从表象、写意的心境去领略他(与大乘论不同)。他常是一首诗，一幅昼，应带一付艺术的眼光去品鉴他。「明月向我微笑」，「天为催诗放雨来」，这在艺术的境界中，该不是妄语吧！要读大乘经，艺术的修养是必要的。懂得一点神话学，民俗学，有一点宗教的情绪才行。否则，不是「辟佛者迂」，就是「佞佛者愚」！ [P200]

　　八 什么是初期的大乘经

　　我只能说什么是比较初期的大乘经，不能说那一部是佛口亲说的。这在上面的解说中，大概已能相当了解了。凡是大部的典籍，都不是一时编集的；有先出的，有后出的，也有后出而羼入先出中的。这不容易考察判明，要认识初期大乘佛教的基本精神以后，才能分别出来。譬如『般若经』，这是一部比较初期的。但龙树所知的，只有三部，就是奘译的第一会、第二会、第四会。到罗什来时，他的弟子僧睿，已说有四部，这加了『金刚般若』了。似乎是同时在西北译出的『仁王般若』，已说有五部了。元魏菩提流支的『金刚仙论』，就说八部般若。唐玄奘译的，更多到十六会。但后来，还有『帝释问般若』、『开觉自性般若』等。从这累代递增看来，我们要读初期的般若经，应先读十六会中的前五会。前五会事义不同，文字的广略，差得很远。四五两会，直从佛命须菩提说般若起，转教菩萨，反映声闻中的先见者，用大乘法教化在家弟子，而声闻集团，反而还 [P201] 不能接受。『法华经』的管理家务，应该正是般若的特色。前三会，多了舍利子一章。我们不妨先读第四会第五会。此外，如唯识学者所用的经本，多了「弥勒问品」，大谈三相，这自然是后起而羼入的了。(这不是真伪问题，所以唯识学者不必着急)。这些，我也不能一一的分别，也不必。我以为，『华严经』应先读「净行品」、「十住品」与「入法界品」。『净名经』，『诸法无行经』，『思益梵天所问经』，『持世经』，『大树紧那罗王经』，『首楞严三昧经』，『无尽意经」，『宝积经』的「迦叶会」，『璎路经』，『华首经』，『六度集经』；再加读『贤护经』，『阿!B粊经』，『大阿弥陀经』等。『法华经』也不妨一读，可用什译的；除去羼入的「提婆达多品」；「嘱累品」以后附加的成分，可以不赞。如对这一类初期(自然也有先后)的圣典，得一根本而扼要的认识，再去读后期的圣典，那更好的阐述、发挥，或开始转变，就多少有点判别力了！

　　有关大乘的问题极多，我们来多多研究，多多的去理解他吧！佛法的真相，等待着我们的发掘！ [P203]

《以佛法研究佛法 五、大乘是佛说论》全文阅读结束。