..续本文上一页，奘译作「是真是实是谛是如，非妄非虚非倒非异」，也就是说明法──缘起是真实而非虚妄的，审谛而非颠倒的，如如而非变异的。这样的甚深缘起(及缘起寂灭)，非变非异，法尔自然，当然是「法」了。 [P112]

　　从道的实践，而达解脱的证知(五分法身)，是从能证边说。从圣道的如实知见，悟入缘起与涅槃，是从所证边说。这是释尊开示正法的两大方便！其实，修圣道而能悟见缘起与寂灭，当下就是离系解脱的证知了。法是以圣道的实践为核心的，所以佛的开示，或称为「示涅槃道的胜法」(经集二三三)。此外，如实知见的，还有四谛。佛在波罗奈初转*轮，就以四谛为法的纲要。四谛──苦、苦集、苦集灭、苦灭道，这也就是法，所以『杂阿含经』(卷一六)说：「如如，不离如，不异如，真实审谛不颠倒，是圣所谛」。在这四谛的开示中，也有两方面的叙述。一、经中一致说到，「如实知四谛」，四谛是应思惟，应如实知，应现证的：这是从所边说。二、如『杂阿含经』 (卷一五)『转*轮经』说：四谛是应了知，应现证的。但又说：「知苦」，「断集」，「证灭」，「修道」。这是说，在修道的实践中，知苦，断集而证于寂灭，可见这是从能边说。苦与集──苦由集起，由集起苦，就是纯大苦聚集，为缘而起的缘起法。苦集灭，就是纯大苦聚灭，也就是「爱尽、无欲」的寂灭涅槃。在圣道的实践中，不但悟见 [P113] 苦集灭，而也是知苦(缘起故无常、苦、无我我所)，断集(离爱)，证入于寂灭。知断证修的四谛说，是以圣道的修习，而叙述其断证的。这二类不同的方便叙说，实为后代部派中，渐悟四谛，与顿悟灭谛的异义的根源。

　　法是我们的归依处，佛弟子应「念法」，「于法证净」无疑的。法随念与法证净的法，『杂阿含经』(卷二０)这样说：「世尊现法律，离诸热恼，非时，通达，即于现法，缘自觉悟」。玄奘于『法蕴足论』(卷二)译为：「佛正法善说，现见，无热，应时，引导，近观，智者内证」。这可以略为解说：佛的正法，是善巧宣说，说得恰如其分的──善说。佛的正法，能在现生中悟见，而不是非要等到来生的──现见。八正道与烦恼不相应，是清凉安隐的──无热。应时，或译不时，佛法不受时间的限制，什么时候都可以契入的。八正道有引向通达的能力──引导；能随顺于如实知见──近观。是佛及佛弟子所自觉自证的，称为智者内证。所以，「法」不是别的，是从圣道的修习中，现见缘起与寂灭而得自觉自证。方便的开示中，这就是法，就是我们的归依处。这一切是本于佛的现 [P114] 正等觉而来。

　　三 法与义‧法与律的对立

　　佛开示的正法，虽方便的说为圣道，圣道所觉悟的如实，由圣道而实现的解脱，而实就是佛陀自觉自证的内容。但在佛法的流传中，法与义，法与律，却分化而对立起来。法与义artha并举，阿含经中到处可见。考察起来，也还有三类：一、如『杂阿含经』(卷二八)说：「何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。……何等为沙门义？谓贪欲永断，瞋恚痴永断，一切烦恼永断」。这是以八圣道为法，以圣道所得的利益效果为义。又如『杂阿含经』(卷一六)说：「非义饶益，非法饶益，非梵行饶益」。非义饶益，巴利藏作「不引义利」。可见义是从法而来的实效，也就是修法的真正义利。义是实际的义利，所以空虚的议论，迷妄的宗教行仪(如苦行等)，是没有实际效果的，都称之为「无义」，而为佛所呵弃。二、法是圣道所现见的，义是法所含的内容，如『杂阿含经』( [P115] 卷一二)说：「法说，义说」。法是如实知见的缘起支，义是缘起支的别别解说。与此相当的『相应部』(一二‧一──二)，虽作「法说、分别说」，然据四无碍解的法无碍解、义无碍解；及四依的依法不依人，依义不依语而说，法为圣道所现见的，义是所含内容的分别，是非常恰当的。法与义的这一对说，是重于开示解说的(教法)。三、重于教法而更进一步的，如『中阿含经』(卷一)『善法经」说：「云何比丘知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈!2恲、因缘‧撰录、本起、此说、生处、广解，未曾有法及说义。……云何比丘知义耶，谓比丘知彼彼说义，是彼义，是此义」。这是以十二分教(巴利藏见增支部七集，作九分教)为法，以十二分教的意义为义。这样，法是佛所说的一切教法(本生、譬喻等都在内)，而不是专指圣道现见的法了。从『杂阿含经』所见的法与义，到『中阿含经』(或增支部)所见的法与义，看出了佛教界从重于证法，而倾向于教法的历程。

　　法与律的并举，是僧伽发展所引起的。佛的成正觉，转*轮，一贯是法的现 [P116] 觉，法的开示。由于随佛出家的多了，所以「依法摄僧」而有僧伽的成立。一方面，因学众的违犯而有学处s/iks!a^pada的制立；半月半月说，名为波罗提木叉。一方面，规定了出家，受戒等僧伽的制度。出家中心的僧伽，日渐广大，这些被称为律的，也日渐重要，达到与法对立并举的地位。说到律，梵语vinaya ，音译为毗奈耶，毗尼；义译为律，调伏。经律中常见法与律并举，如「法律」；「法毘奈耶」；「是法是毘尼，非法非毘尼」等。法与律的对举，起初是与「法义」并举一样，表示法与法的效用。正法的现见，是如实知而得解脱的；由法而得这样的义利，所以称为义。同样的，法──圣道的修证，一定是离罪恶，离颠倒，离缚着而身心调伏的，所以称为毗尼。我曾比喻为：法如光明的显发，毗尼如阴暗的消除：法与毗尼，是同一内容的两面。但在僧伽的发展中，和乐清净，为僧伽的特质。在僧伽中，无论是个人的身心活动，或是僧伽的自他相处。如有不和乐清净的，就与法不相顺而有碍于法的进修。反之，如消除不和乐清净的因素，自能「法随法行」而向于正法。这样，犯罪而行忏悔，奉行僧伽的规制， [P117] 就称为毗尼，与法有同等的重要性。『毗尼母论』(卷七)说：「毗尼者，凡有五义：一、忏悔，二、随顺，三、灭，四、断，五、舍」。「忏悔」是犯或轻或重的过失，作如法的忏除，约波罗提木叉说。「随顺」是遵照僧伽的规制──受戒、安居等，如法而作。这二类，又称为「犯毗尼」。「灭」是对僧伽引起的纠纷，如法灭除，就是现前毗尼等七毗尼。这又称为「灭斗诤言讼毗尼」。「断」是对烦恼的对治伏灭，又称为「断烦恼毗尼」。「舍」是对治僧残的「不作舍」与「见舍」。从古代的解说来看，都是有个人的思想或行为错误的调伏；不遵从僧伽规制或自他斗诤的调伏。「断烦恼毗尼」，可说是毗尼的本义；因为见法必断烦恼，断烦恼就能见法。但在僧伽制度的开展中，毗尼成为波罗提木叉与犍度的总称。其后，着重于教法，所以结集的文句，也就内容不同，而分为法(经)与毗尼。法与毗尼，由于教典各别，渐被看作不同的二事。这不但局限了法的内容，律师们还高唱「毗尼至上」，想与法一论短长！ [P118]

　　四 传承中的无比法与妙法

　　法是圣道，圣道的证知与解脱。这一根本意义，在佛法的宏传中，上座说一切有部，是坚定地受持的，所以『大毗婆沙论』(卷一八二)说：「云何*轮？谓八支圣道」。法以圣道为本，在佛教的部派发展中，可说都在探求最根本的，最主要的圣道。赤铜鍱部的『分别论』(一一‧二)，并列八支圣道与五支圣道。化地部就说：「正道唯五」(论事二０‧五)。这与譬喻师所说：「奢摩他毗钵舍那是道谛」(大毗婆沙论卷七七)，意见相合。这是说：在圣道的体证中，是没有正语、正业、正命的。这是以戒为助道的资具，定慧才是道的主体。大众部更进一步，如『异部宗轮论』说：「慧为加行，能灭众苦」。这是以慧(般若) prajn~a^为道体，圣道的修证，就是般若的修证。

　　以圣道，圣道的主体──般若为「法」的，上座说一切有部，及初期大乘经 [P119] ，都正确的传承下来。说一切有部中，重于阿毗达磨的论师，虽也以八圣道为法，而特重于慧。法──达磨，佛教界偏重于「一切法」，法的根本义，不免晦昧不明。所以，阿毗达磨abhidharma──大法，无比法，究竟法，在一切法中被举扬出来。甚深无比的法──阿毗达磨，据『大毗婆沙论』(卷一)说：「阿毗达磨自性云何？答：无漏慧根以为自性」。无漏慧是胜义阿毗达磨，也就是真实的阿毗达磨。能引发无漏慧的有漏修慧、思慧、闻慧、生处得慧，诠表阿毗达磨的论典(教)，是阿毗达磨的资粮，依此能得阿毗达磨(无漏慧)，所以也名阿毗达磨；这都是世俗(假名)阿毗达磨。依『大毗婆沙论』所说，依论典而引生有漏慧，依有漏修慧而得无漏慧，该摄了圣道修学的历程。

　　关于初期的大乘经，且举『般若经』与『法华经』为例。『摩诃般若波罗蜜经』(小品卷五)说：「诸佛依止于法，供养恭敬尊重赞叹于法。所谓法者，则是般若波罗蜜」。法为佛所尊敬，为佛所依住，是『阿含经』所说的。所依所敬的法，不是别的，就是般若。据『阿含经』及律，由于佛说八圣道，名为转*轮。现在广说圣道的主体──般若，所以诸天于空中说：「我于阎浮提，再见*轮 [P120] 转」(小品卷四)。这一开示，显明了佛陀证法与教法的本义。于般若特有深究的龙树，在『大智度论』(卷八)说；「诸法实相，即是般若波罗蜜」。「知诸法实相慧，即是般若」。又(卷五六)说：「因语言经卷，能得此般若波罗蜜，是故名字经卷(亦)名般若波罗蜜」。对般若的分别解说，就是实相般若、观照般若、文…

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