..续本文上一页字般若──三般若的根据。『智度论』(卷三一)又说：「般若波罗蜜有二分，有小有大。……欲得大智慧(真相般若)，当学十八空(观照般若)。住是小智慧方便门，能得十八空。何等是方便门？所谓般若波罗蜜(文字)，读诵(闻)，正忆念(思)，如说修行」。大小般若，与胜义世俗二类阿毗达磨；实相、观、文字──三般若，与无漏慧、有漏慧、阿毗达磨论──三类阿毗达磨，岂不是有同一的意趣吗？虽然圣道──般若与缘起寂灭，阿毗达磨者重于差别的说明，而『般若经』重于现证，如智不二的实相般若，而以圣道的现觉为法，是非常一致的。

　　再说『法华经』，具称『妙法莲华经』。妙法saddharma也可译为正法 [P121] 。妙法或正法，原是『阿含经』以来的固有名词。什么是妙法，从前智者大师，说迹门十妙，本门十妙，真是说得玄之又玄，妙之又妙。其实，妙法或正法，就是佛所自证的；佛要说，由于众生愚痴而不容易说的法。如上文所引：「世尊独处禅思，作如是念：我所证得甚深之法，难见难悟」等。『法华经』就是把握这「妙法」而给予开显出来。如(卷二)说：「我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一！众生诸根钝，乐着痴所盲(即「爱乐欣喜阿赖耶)，如是之等类，云何而可度」？其后，也说到因梵王请法，而决定方便说法。『法华经』说佛自证的妙法，是「我所得智慧，微妙最第一」。从这一见地去看时，『法华经」的「妙法」，即明显的表示出来。佛所自证的妙法，如(卷一)说：「佛坐道场所得妙法」。「智慧甚微妙，诸佛之所得」。「我所得智慧，微妙最第一」。「如来知见广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法」。这可见佛于道场现证的妙法，以智慧(知见)为主，摄得力、无所畏等一切无漏功德。在如来广大深远知见 [P122] 中，如(卷一)说：「甚深微妙法，难见难可了，……道场得成果，我已悉知见」。「无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，惟我知是事」。「如是大果报，种种性相义，……是法不可示，言辞相寂灭」。「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，……是法住法位，世间相常住」。佛自证的妙法，以智慧而彻证缘起寂灭──智境不二的圆证。以智慧(现证)为主，所以开宗赞叹说：「诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入」。这样，佛所要说而一时还不能明说的妙法，就是「佛之知见」，「佛慧」。只是这一大事，所以名为一乘。如(卷一)说：「惟以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三」。「说佛智慧故，诸佛出于世；惟此一事实，余二则非真」。「如来所以出，为说佛慧故」。为说佛慧的一佛乘，也名为大乘，是摄得种种功德的，如说：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。以此度众生」。「是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上。……无量亿千，诸力、解脱、禅定、智慧，及佛余法」。总之，妙法是佛自证的，要说而不曾明说的，就是佛慧(佛之知见 [P123] )。在『般若经』中，虽说「法者，则是般若波罗蜜」。『大智度论』(卷五五)也说：「般若波罗蜜，是诸佛实智慧」。但到底着重于菩萨现证的般若。所以说「般若但属菩萨」；而「是般若波罗蜜，菩萨成佛时，转名一切种智」(大智度论卷四三)。『法华经』直探如来自证的妙法──「佛之知见」，所以(卷二)称叹为：「今复转最妙，无上大*轮，是法甚深奥」了。

　　五 *轮与转*轮

　　「法」，是圣道──般若的现证；这是佛所自证的，也是方便开示，而引导弟子来同样证入的名词。然而，法是印度旧有的名词，佛为什么选用这个「法」字，来代表现等正觉的内容，佛说法而阿若憍陈如悟入了，诸天称誉为「转*轮」；法为什么比喻为轮，而形容为如轮的转动呢？这是值得思考的事！

　　『杂阿毗昙心论』(卷一０ )，择取『大毗婆沙论』(卷一八二)的要义说：「牟尼说见道，疾故名*轮。或说学八支，转至于他心」。见道是最初悟入， [P124] 是非常迅疾的(后代禅者，称为直入、顿入)。妙音解说为「转至于他心」。本为佛陀的自证，因佛的引导，而从弟子心中顿然显现，被形容为「如新!5貚易染」。那时，「远尘离垢，得法眼净」，正是慧光朗彻的现觉(我从禅宗东山门下的「以心传心」，而理会转*轮的本义)。圣道的悟入，佛没有阐述(所边)悟的是什么，而约(能边)智慧现前说。「得法眼净」，『转*轮经』更广说为「生眼、(生)智、(生)明、(生)觉」。以慧为主的现证内容，称之为「法」，譬喻为轮那样的迅疾，转至于他心，是极为明确的。

　　平常说：法是「持」义，有不变不失的意思，那怎么比喻为轮，如轮那样的疾转呢！与释尊同时发扬而完成的耆那教，立「法」与「非法」。「法」是运动的原理，「非法」是静止的原理。以法为运动的原理，与佛说不合，但印度固有的「法」这个名词，有运动的意味，不正是佛说「*轮」、「转*轮」的有力旁证吗？

　　「陀罗尼」dha^ran!i^，是大乘的特法。『大智度论』(卷五)解说为「 [P125] 能持」、「能遮」。持与遮，实为同一内容的相对作用；一般是译为(总)持的。陀罗尼也从dhr!字根而来。陀罗尼的持而不失，与法同一语原(陀罗尼，可说是达磨俗化了以后，引起的代替名词)。这可以从一器物来说明：儿童玩具中，有名为「陀螺」的，形制各式不一。或截取竹筒(作孔)，中贯以支柱。先以绳缠绕，然后抽绳放去，陀螺就急疾地旋转，在转动而能保持力量平衡时，能卓立而不会倒下来，并发出嗡嗡的声音：这名为抽陀螺。也有木制的，卓立在地，抽绳而急疾旋转，如不断的以绳鞭策他，就能久久的保持卓立而不倒，这可说是打陀螺了。「陀螺」，实是从印度传来的，如凉译『阿毗昙毗婆沙论』(卷三)说：「犹如小儿弄于独乐，旋速则见如住，旋迟则见来去」。「独乐」，显然为陀螺的异译。所以被称为陀螺(即独乐)，正因为「旋速则见如住」，能保持不失。这是dhr!而用于器物的称呼，与陀罗尼，达磨(法)，都从「保持不失」的意义而来。陀罗尼有名为「旋陀罗尼」的，可见dhr!的「持而不失」，是在动态下显现出来，而不是什么静止的，抽象的不变不失的原理。这对于法(达磨 [P126] )的被用为运动的原理；被比喻为轮，轮那样的转动，是可以理解的。理解佛说的「法」的本义，那对于大乘现证法的内容，也可以有充分的理由去论证了。

　　「*轮」，从轮王的轮宝而来。释尊诞生于王家，所以佛的化导世间，每以轮王的治化相对比。正法治世的轮王，主要从轮宝得名。轮宝是轮王的七宝之一。据印度传说，如国王而奉行仁政，轮宝就会东方来。「轮(宝)有千辐，一切具足，清净自然，非人所造，色如火!6珫，光明昱烁」(中阿含经卷一五等)。轮宝有无比的威力，飞到那里，那里的国家就(不经战争而)顺伏，奉行爱民及物的德化的政治。轮宝是圆形的，光明赫赫的，威力无边的，迅速飞行的，从东方来的，来了就是和平与繁荣。这大概是太阳神话引起的传说；「千辐轮相」，也与传说日称「千光」相合。佛于菩提树下的廓然妙悟；称为菩提，般若，涅槃，都不外乎这一现证──「法」的说明。据佛法的信念，释迦佛所现证的，与一切佛平等；弟子们修习相应，也一样的现证，与佛一样同得解脱。所以，现证的法，是古今一如的，迅速出现的，可以从此到彼的；现证时慧光朗彻，降伏一切无 [P127] 明烦恼的，这样的法的现证，如轮王的轮宝一样，所以就称之为「*轮」、「转*轮」了。这就是「正法」(妙法)，是我们归依的法。

　　六 意识所识的法

　　法是圣道现觉的胜义法(天魔梵所不能转的)。在佛教(特别是阿毗达磨论师)发达中，重视世俗法──「一切法」，而现证的内容，又形成「法性」、「真如」、「实相」──与法相对立的胜义名词。但也专约所边说，所以虽说理智一如，「法性」等自然的被解说智慧所证的真理了。

　　世俗法，在佛应机设化中，也早已经应用，佛是就现实的世俗事而引归胜义的。佛开示的法门，有蕴、处、界等。处是十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。眼等为内六处，色等为外六处。眼等内六处(六根)，各有所取的境：如眼取色，耳取声，鼻取香，舌取味，身取触，意取法，法是意所取的。十二处引发六识，总称十八界。在十八界中，法是意根所取，意识所 [P128] 识(了别)的；法是物质(色、声、香、味、触)以外的一切。但意与意识，不但取法，识别法，而且能取一切，了别一切。所以一切都是意所取的，意识所了别的，一切都可名法，称为一切法。「一切法」，『杂阿含经』(卷一三)已经说到了。虽在南传的『相应部』中，只是「一切」，然「一切法」一词，早为经律各派所通用了。

　　这一切，为什么都称为法？『俱舍论』(卷一)传阿毗达磨论者的解说：「能持自相，故名为法」。无论是根、是境、是识，都有不共其他的一定特性(自相)，一定作用。约特性不失说，叫做法，法就是「持」的意思。唯识学者解说得更圆满，如『成唯识论』(卷一)说：「法谓轨持」。依「轨持」的意义说，有一定的特性(能持自相)，能引发特定(一定范围内)的认识(轨生他解)。这是说，可识知的一切，与所识有一定的关系，所识有他不共的特性存在。这种特性，能引发特定的认识，这就是法。这样的解说，确乎符合于意识所知的，一切都名法的意义。 [P129]

　　「一切法」，是一般的，世俗的，一般认识到的一切。自从部派佛教，特别是上座系，着重于一切法的论究以来，虽对现实的身心，有深切的研究，良好的成果。但过分倾向一切法的分别，不免忽略了佛所自说的，以圣道为中心的现证法。(初期)大乘法的兴起，就是针对这种偏向，而以菩萨般若，如来知见为本，复活了佛陀时代，圣道实践的正法。 [P131]

《以佛法研究佛法 三、「法」之研究》全文阅读结束。