..續本文上一頁字般若──叁般若的根據。『智度論』(卷叁一)又說：「般若波羅蜜有二分，有小有大。……欲得大智慧(真相般若)，當學十八空(觀照般若)。住是小智慧方便門，能得十八空。何等是方便門？所謂般若波羅蜜(文字)，讀誦(聞)，正憶念(思)，如說修行」。大小般若，與勝義世俗二類阿毗達磨；實相、觀、文字──叁般若，與無漏慧、有漏慧、阿毗達磨論──叁類阿毗達磨，豈不是有同一的意趣嗎？雖然聖道──般若與緣起寂滅，阿毗達磨者重于差別的說明，而『般若經』重于現證，如智不二的實相般若，而以聖道的現覺爲法，是非常一致的。

　　再說『法華經』，具稱『妙法蓮華經』。妙法saddharma也可譯爲正法 [P121] 。妙法或正法，原是『阿含經』以來的固有名詞。什麼是妙法，從前智者大師，說迹門十妙，本門十妙，真是說得玄之又玄，妙之又妙。其實，妙法或正法，就是佛所自證的；佛要說，由于衆生愚癡而不容易說的法。如上文所引：「世尊獨處禅思，作如是念：我所證得甚深之法，難見難悟」等。『法華經』就是把握這「妙法」而給予開顯出來。如(卷二)說：「我始坐道場，觀樹亦經行，于叁七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一！衆生諸根鈍，樂著癡所盲(即「愛樂欣喜阿賴耶)，如是之等類，雲何而可度」？其後，也說到因梵王請法，而決定方便說法。『法華經』說佛自證的妙法，是「我所得智慧，微妙最第一」。從這一見地去看時，『法華經」的「妙法」，即明顯的表示出來。佛所自證的妙法，如(卷一)說：「佛坐道場所得妙法」。「智慧甚微妙，諸佛之所得」。「我所得智慧，微妙最第一」。「如來知見廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禅定、解脫、叁昧，深入無際，成就一切未曾有法」。這可見佛于道場現證的妙法，以智慧(知見)爲主，攝得力、無所畏等一切無漏功德。在如來廣大深遠知見 [P122] 中，如(卷一)說：「甚深微妙法，難見難可了，……道場得成果，我已悉知見」。「無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，惟我知是事」。「如是大果報，種種性相義，……是法不可示，言辭相寂滅」。「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，……是法住法位，世間相常住」。佛自證的妙法，以智慧而徹證緣起寂滅──智境不二的圓證。以智慧(現證)爲主，所以開宗贊歎說：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入」。這樣，佛所要說而一時還不能明說的妙法，就是「佛之知見」，「佛慧」。只是這一大事，所以名爲一乘。如(卷一)說：「惟以佛之知見示悟衆生。舍利弗！如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘若二若叁」。「說佛智慧故，諸佛出于世；惟此一事實，余二則非真」。「如來所以出，爲說佛慧故」。爲說佛慧的一佛乘，也名爲大乘，是攝得種種功德的，如說：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。以此度衆生」。「是乘微妙，清淨第一，于諸世間，爲無有上。……無量億千，諸力、解脫、禅定、智慧，及佛余法」。總之，妙法是佛自證的，要說而不曾明說的，就是佛慧(佛之知見 [P123] )。在『般若經』中，雖說「法者，則是般若波羅蜜」。『大智度論』(卷五五)也說：「般若波羅蜜，是諸佛實智慧」。但到底著重于菩薩現證的般若。所以說「般若但屬菩薩」；而「是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名一切種智」(大智度論卷四叁)。『法華經』直探如來自證的妙法──「佛之知見」，所以(卷二)稱歎爲：「今複轉最妙，無上大*輪，是法甚深奧」了。

　　五 *輪與轉*輪

　　「法」，是聖道──般若的現證；這是佛所自證的，也是方便開示，而引導弟子來同樣證入的名詞。然而，法是印度舊有的名詞，佛爲什麼選用這個「法」字，來代表現等正覺的內容，佛說法而阿若憍陳如悟入了，諸天稱譽爲「轉*輪」；法爲什麼比喻爲輪，而形容爲如輪的轉動呢？這是值得思考的事！

　　『雜阿毗昙心論』(卷一０ )，擇取『大毗婆沙論』(卷一八二)的要義說：「牟尼說見道，疾故名*輪。或說學八支，轉至于他心」。見道是最初悟入， [P124] 是非常迅疾的(後代禅者，稱爲直入、頓入)。妙音解說爲「轉至于他心」。本爲佛陀的自證，因佛的引導，而從弟子心中頓然顯現，被形容爲「如新!5貚易染」。那時，「遠塵離垢，得法眼淨」，正是慧光朗徹的現覺(我從禅宗東山門下的「以心傳心」，而理會轉*輪的本義)。聖道的悟入，佛沒有闡述(所邊)悟的是什麼，而約(能邊)智慧現前說。「得法眼淨」，『轉*輪經』更廣說爲「生眼、(生)智、(生)明、(生)覺」。以慧爲主的現證內容，稱之爲「法」，譬喻爲輪那樣的迅疾，轉至于他心，是極爲明確的。

　　平常說：法是「持」義，有不變不失的意思，那怎麼比喻爲輪，如輪那樣的疾轉呢！與釋尊同時發揚而完成的耆那教，立「法」與「非法」。「法」是運動的原理，「非法」是靜止的原理。以法爲運動的原理，與佛說不合，但印度固有的「法」這個名詞，有運動的意味，不正是佛說「*輪」、「轉*輪」的有力旁證嗎？

　　「陀羅尼」dha^ran!i^，是大乘的特法。『大智度論』(卷五)解說爲「 [P125] 能持」、「能遮」。持與遮，實爲同一內容的相對作用；一般是譯爲(總)持的。陀羅尼也從dhr!字根而來。陀羅尼的持而不失，與法同一語原(陀羅尼，可說是達磨俗化了以後，引起的代替名詞)。這可以從一器物來說明：兒童玩具中，有名爲「陀螺」的，形製各式不一。或截取竹筒(作孔)，中貫以支柱。先以繩纏繞，然後抽繩放去，陀螺就急疾地旋轉，在轉動而能保持力量平衡時，能卓立而不會倒下來，並發出嗡嗡的聲音：這名爲抽陀螺。也有木製的，卓立在地，抽繩而急疾旋轉，如不斷的以繩鞭策他，就能久久的保持卓立而不倒，這可說是打陀螺了。「陀螺」，實是從印度傳來的，如涼譯『阿毗昙毗婆沙論』(卷叁)說：「猶如小兒弄于獨樂，旋速則見如住，旋遲則見來去」。「獨樂」，顯然爲陀螺的異譯。所以被稱爲陀螺(即獨樂)，正因爲「旋速則見如住」，能保持不失。這是dhr!而用于器物的稱呼，與陀羅尼，達磨(法)，都從「保持不失」的意義而來。陀羅尼有名爲「旋陀羅尼」的，可見dhr!的「持而不失」，是在動態下顯現出來，而不是什麼靜止的，抽象的不變不失的原理。這對于法(達磨 [P126] )的被用爲運動的原理；被比喻爲輪，輪那樣的轉動，是可以理解的。理解佛說的「法」的本義，那對于大乘現證法的內容，也可以有充分的理由去論證了。

　　「*輪」，從輪王的輪寶而來。釋尊誕生于王家，所以佛的化導世間，每以輪王的治化相對比。正法治世的輪王，主要從輪寶得名。輪寶是輪王的七寶之一。據印度傳說，如國王而奉行仁政，輪寶就會東方來。「輪(寶)有千輻，一切具足，清淨自然，非人所造，色如火!6珫，光明昱爍」(中阿含經卷一五等)。輪寶有無比的威力，飛到那裏，那裏的國家就(不經戰爭而)順伏，奉行愛民及物的德化的政治。輪寶是圓形的，光明赫赫的，威力無邊的，迅速飛行的，從東方來的，來了就是和平與繁榮。這大概是太陽神話引起的傳說；「千輻輪相」，也與傳說日稱「千光」相合。佛于菩提樹下的廓然妙悟；稱爲菩提，般若，涅槃，都不外乎這一現證──「法」的說明。據佛法的信念，釋迦佛所現證的，與一切佛平等；弟子們修習相應，也一樣的現證，與佛一樣同得解脫。所以，現證的法，是古今一如的，迅速出現的，可以從此到彼的；現證時慧光朗徹，降伏一切無 [P127] 明煩惱的，這樣的法的現證，如輪王的輪寶一樣，所以就稱之爲「*輪」、「轉*輪」了。這就是「正法」(妙法)，是我們歸依的法。

　　六 意識所識的法

　　法是聖道現覺的勝義法(天魔梵所不能轉的)。在佛教(特別是阿毗達磨論師)發達中，重視世俗法──「一切法」，而現證的內容，又形成「法性」、「真如」、「實相」──與法相對立的勝義名詞。但也專約所邊說，所以雖說理智一如，「法性」等自然的被解說智慧所證的真理了。

　　世俗法，在佛應機設化中，也早已經應用，佛是就現實的世俗事而引歸勝義的。佛開示的法門，有蘊、處、界等。處是十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。眼等爲內六處，色等爲外六處。眼等內六處(六根)，各有所取的境：如眼取色，耳取聲，鼻取香，舌取味，身取觸，意取法，法是意所取的。十二處引發六識，總稱十八界。在十八界中，法是意根所取，意識所 [P128] 識(了別)的；法是物質(色、聲、香、味、觸)以外的一切。但意與意識，不但取法，識別法，而且能取一切，了別一切。所以一切都是意所取的，意識所了別的，一切都可名法，稱爲一切法。「一切法」，『雜阿含經』(卷一叁)已經說到了。雖在南傳的『相應部』中，只是「一切」，然「一切法」一詞，早爲經律各派所通用了。

　　這一切，爲什麼都稱爲法？『俱舍論』(卷一)傳阿毗達磨論者的解說：「能持自相，故名爲法」。無論是根、是境、是識，都有不共其他的一定特性(自相)，一定作用。約特性不失說，叫做法，法就是「持」的意思。唯識學者解說得更圓滿，如『成唯識論』(卷一)說：「法謂軌持」。依「軌持」的意義說，有一定的特性(能持自相)，能引發特定(一定範圍內)的認識(軌生他解)。這是說，可識知的一切，與所識有一定的關系，所識有他不共的特性存在。這種特性，能引發特定的認識，這就是法。這樣的解說，確乎符合于意識所知的，一切都名法的意義。 [P129]

　　「一切法」，是一般的，世俗的，一般認識到的一切。自從部派佛教，特別是上座系，著重于一切法的論究以來，雖對現實的身心，有深切的研究，良好的成果。但過分傾向一切法的分別，不免忽略了佛所自說的，以聖道爲中心的現證法。(初期)大乘法的興起，就是針對這種偏向，而以菩薩般若，如來知見爲本，複活了佛陀時代，聖道實踐的正法。 [P131]

《以佛法研究佛法 叁、「法」之研究》全文閱讀結束。