..续本文上一页欲望而走上罪恶，制造纷争，并不是要我们永久的贫困。「少欲知足」，也是儒、道二家所重的，而佛说具有更深的意义。如人人依此而行，则人与人间因物欲而生诤执的问题，必然减少。扩大来说，国际间侵略与剥削的祸害，也一定随着减少了！ [P191]
2.「正命」：这是佛法「正道」的重要项目。不论出家在家，都必须依此而行。「正命」，即正当的经济生活。人不能离衣、食、住、行而生存，这都有赖于物资，及代表物资价值的金钱。人的经济生活，要如法的来，也要合法的去，怎样才算合法呢？(政治上)法律所准许的，佛法所许可的，就是合法，合法的就是正命。依佛法，应付出而没有付出，如偷漏或滞纳捐税，由此而节省多余的财物，就不是正命──「邪命」。或以不正当的方法，取得财物，如利用职权，贪污舞弊；又如大斗小秤，巧取豪夺，吞没寄存……，由此而得的财物，统是邪命。这大都是国法所禁，佛法所认为是罪恶的，等于偷盗。所以，不论士农工商，不论从军从政，不论在家出家，凡不依法而获得的，皆属邪命。如大家都能依法修学，过着合法的经济生活，守法知足而无诤，那因经济而产生的种种罪恶，种种苦痛，也就自然消除了。
3.「利和」：在佛法中，这本是为僧团所制定的，有深广的意义与内容。从字义「利和同均」来看，利是财利，经济生活。凡吃的，穿的，用的，僧团中每 [P192] 一份子，都有享受「四方僧物」(公有经济)的权利，都能得到合理的平等待遇。从前丛林中，和尚与住众，一起过堂(吃饭)，同甘共苦，就是这一原则的实践。如经济受用的距离太远，必形成贫与富，有与无，苦与乐的强烈对比；必激发不平的戾气而造成纷乱。任何集团，如因利不均而引起内部不和，迟早必遭崩溃。一个国家，如国内贫富过于悬殊，必造成严重局势：国内的祸乱，或引起外来的侵袭。古人说：「不患寡而患不均」，正是同一看法。本来，人的体力、智力、能力，各不相同；享受财利的能力，也不可能完全一致。但生活在共同的社会中，要过着和乐的生活，在物资享受上，要尽量作到大家都能维持生活水准(均)，使财利不致相差过远。人是有物欲的，如不均必心怀不平，引起斗诤。反之，保持财利的均衡，争端就少，苦痛也就少了。「利和同均」，从前是僧团所应遵守的；而现在看来，这是社会经济所应共守的大原则，应该作为理想以求其实现的。
4.「施与戒」：布施与持戒，是佛法的熟悉名词。特别是在家学佛的，布施 [P193] 几成为必行的义务。布施的意义何在？佛法所说的布施对象，或是可尊敬的，如孝养父母，奉事尊长，供养三宝等。或是可悲悯的，如贪穷，鳏寡，孤独，残废等。以现代语来说，即慈善事业，或福利事业的布施。佛法所说的布施，意义深长，非仅财物的施舍而已，惟一般以财物为主(布施的最高意义，是为人而能牺牲自己的一切)。富有者，在生活必需外，经济上有余裕力，应予贫穷孤苦，或因天灾人祸而受难者以援助。古代有修桥梁，开道路，义学等施设，也都是财物施舍的对象。从效用来说，布施可使贫富不致于过份悬殊；穷困者得到救济，也不致陷于苦难，或引起诤乱。而布施者能养成损己利人的品格，不会作物欲的过分追求。古代的印度(中国也曾经有过，只是有些变质了)，有称为「无遮大施」的，国王大臣等将富余的财物，尽量的普济人民。凡财物的布施，均含有减少物欲，节制物欲的意义。如物欲而受到限制，那因物欲而引生的诤执与忧苦，也必然减少，而同得和平与安乐了。
以基本的戒来说，是五戒。五戒中有「不与取」──盗戒，就是针对物欲的 [P194] 非法行为。佛法所说的盗戒，正如上面的「正命」所说的：不应取而取，固然是盗；应付出而不付出，也是盗。总之，凡属不应得而得的，都名为盗。所以能切实奉行盗戒的，必与正命相符合，其他杀生戒，妄语戒等，多数也与物欲有关。佛法针对物欲引生忧苦而立戒，能依戒持行，避免由物欲诤竞而引生的忧苦，就是促进人世和平与安乐的好方法！
B、对治偏执的见诤：说到偏执，偏见，可说是人的通病，每就所见的部份，作为全体；或以自己错误的认识，执为正确。由于种种偏执，自以为是，形成思想问题；发展扩大，甚至成为世界和平的莫大威胁。对治偏执，佛陀是一贯采用「缘起」的立场；缘起即「中道」，中道即不落于(两端的)偏见。
佛在世时，当时的外道，有种种偏执：或执为常，以身命为常住不变；或执断，以为一灭永灭，更不受生。或执一，以为身与命(我‧灵)，宇宙万有，是同一的；或执异，以为身与命，宇宙万有，是有不同实体的。或执一切从神所生，或说一切从微尘(物质)生。这些，不是偏这，就是偏那，不能正确理解事理 [P195] 的真相。佛法：「离此二边说中道。……此有故彼有，此生故彼生」等。这就是缘起论；惟有依缘起的正见，才不致落入两边，而从种种偏见中脱出，得到中道的路线。
说到缘起，意思是「为缘能起」。人生宇宙的任何一种现象之生起，绝非孤立的，突然的，而是依种种关系条件(佛法中名为因缘)的和合，循着必然的法则而生起与散灭的。所以任何现象，都不可作为孤立的去理解。不可抓住一点，以为一切由此而生，而忽略整体的，延续的与相关的观察。一切依因缘和合所成，因缘是极复杂的，没有单一因。佛从种种关系去了解现象，所以能起出二边，得到中道。中道就是恰恰好，恰到好处，最正确的方法，最正确的理论。
兹举例来说：如看「见」，是一种现象。一般人以为眼能见；虽然随俗是可以这么说的，而实际却不止如此。佛就事论事说：能成为「见」这一事实，是有种种因缘的。一、有能见的眼根，眼根是生理的，以现代名词来说，是视觉神经。视神经接触某一事物，引生印象，这眼根是见的主要条件，但不是唯一的条件 [P196] 。二、要有所见的对象，若没有对象，怎么看也见不到什么。如没有对象而看到什么，那眼根也就有毛病了。我们人类的眼根，是有共同性的。人人见到如此，虽所见的对象，究竟是什么，研究起来，颇不简单；但常识告诉我们，对象(境)是不能说没有的，没有是不能见的。三、单是眼见，如摄影一样，留下印象。但我们能见到这是什么，那是什么，这不只是留下印象，而是能主动的分别这一印象。这就是识(分别)，如没有分别的心识，而仅有眼根与境界，那是不能成为明确的「见」的。四、有了根、境、识，还不一定能成为见。因为根是根，境是境，识是识，彼此不相关联，怎能成为见呢？能使眼与境界相触对；依眼根而发眼识；眼识能了境界；根、境、识三者综合相关的活动，是有赖于「触」，触是使三者和合，从三和引起的心理作用。五、还要有一种注意力(作意)──倾向于对象，才能明确见到。否则「心不在焉，视而不见」，还是不能成为「见」这一种现象。上面约「见」所需的种种因缘说；其实因缘多得很，如光线，空间等都是，只是不太重要，也就不说罢了。从缘起的观点去了解现象，就不会偏于 [P197] 一边，不致以为有眼就能见，或有心就可见。佛陀始终以缘起来阐明中道，因为除了缘起，就没有中道可说。
例如人，有生理的，物理的，心理的因素，佛陀的分别，人(众生)总不外乎根，境，识──十八界的总和。人的活动，具有多方面的因素，佛从不将人的一切，归结到物质，以为一切都由物质而生。虽然佛法中，说唯识，说唯心，似乎与一般的唯心论一样。其实，依唯识学说，一切现行(现象)由于种子，而种子也不外乎根、境、识的种子；从十八界种而生一切，并不是祗有心识，由心生出其他的一切。所以世间的学术思想，种种见解，以为唯这唯那，都是执着一端，以部分为根元，来说明一切，违反缘起的正见。佛所说的缘起观，不是武断的，而是就事论事，阐明缘起的事相，不落二边。也就因此，能更深刻的通达缘起的本性。如能对缘起说而有所理解，就不会陷于偏见；佛就是依缘起以扫荡一切偏见，依缘起以显示中道的。缘起中道，是极深极广的，非三言两语所可说尽，现在只能略说点滴而已。 [P198]
C、对治慢：人人都有慢心，每直觉得应该超胜别人。慢心如发展过分，就会在物欲上，意见上，要凌驾别人，骑在别人的头上。佛法以「平等」来对治「慢」病：众生是平等的，勿以为自己(或自己民族，自己的国家)是特别优越的，非胜过别人不可。佛出世时，印度的神教，假借神权，以为人类有四大阶级。当时的宗教──婆罗门(如以色列的利未族)，武士(王)阶级──剎帝利(如以色列的犹太族)，胜过一切，而以首陀──无恒产的农工，及被认为低贱职业者为贱族，连宗教上也得不到平等。种族的偏执，达到极点。佛为此而宣说平等，反对人为的阶级制度。认为知能与职业，即使有不同，然人类的本质是平等的，将以行为(道德或不道德)以决定其为高贵或下贱。个人或民族，有时比较优胜，但没有永久性，绝对性，这只是种种因缘所造成的，某一阶段的情况而已。惟有不断的行善，不断的增进，才会向上而不致堕落。暂时的优胜，都值不得憍慢，何况一般的呢！如大家能确立众生平等，人类平等的观念，就能克服慢心，至少也可以减轻慢心了。 [P199]
人的慢心，在受到欺侮或诽谤时，最难控制。平时开口闭口，「忍辱」，「忍辱」，但事到临头，是否真能忍辱呢？如碰到一位强壮有力的人来欺侮我，打又打他不过，莫奈何，只好忍了吧！一般人，在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形下而忍…
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