..续本文上一页藏」，这是如来藏说的本义。真如是遍 [P191] 于一切法的，所以说「一切法有如来藏」，这应该是唯识学者的新义。也许「众生有如来藏」，无论怎样解说，总不免带点神我a^tman的意味，所以虽然真如是「一切有情平等共相」，却说为「一切法有如来藏」！一切众生或一切法有「如」性，为什么说有「如来」藏呢？tatha^gata ，或译如来、如去，是契入如、如显现的意义。契入如或显现如，约究竟说，就是如来──佛的异名。佛是如性究竟显现清净的，众生是没有清净显现的，这就是真如(圆成实性)的离垢清净与自性清净。然而这到底是约世俗安立说的，如约真如自性(胜义)，那是无所谓契入不契入，显现不显现的。真如离能所，所以约真如自性说，众生如与如来如，没有任何差别可说。那末，一切众生有「如」性，一切法有「如」性，也就可说有「如来」了。依世俗安立说，众生虽可说有「如来」，而还没有能离障清净，隐而未显，如胎儿在胎藏garbha中一样；依于这一意义，所以说为「如来藏」。
二、「我」：「我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」(2)。如来藏 tatha^gata-garbha，佛性buddha-dha^tu，buddha-garbha，都就是我a^tman，这是『大般涅槃经』，『央掘魔罗经』所明确说到的。如来有常、乐、我、净──四种功德；如来的「我」德，是一切如来藏经论所说到的，而如来藏，佛性就是我，在唯识学派中，说得多少含蓄一点，其实也还是说到了的。『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０三下)说： [P192] 「清净空无我，佛说第一我；诸佛我净故，故佛名大我」。
汉译的『究竟一乘宝性论』，也引证了这一偈：「如清净真空，得第一无我；诸佛得净体，是名得大身」(3)。梵、藏本没有这一偈。『佛性论』也引此偈说：「二空已清净，得无我胜我；佛得净性故，无我转成我」(4)。这一偈，在『大乘庄严经论』中，是说无漏法界dharma-dha^tu 的大我maha^tman相。「如」是空性清净s/u^nyata^ vis/uddha；空性是无我naira^tmya ，没有众生妄执的神我，而无我空性，正就是佛所得的最胜我。如『论』释说：「第一无我，谓清净如，彼清净如即是诸佛我自性。……由佛此我最得清净，是故号佛以为大我」(5)。如清净空性，唯识学者是解说为(如来藏)我的；佛证得最清净法界(真如)，所以佛可以称为大我。
真如法界是佛与一切众生无差别的平等共相，既然是「诸佛我自性」，当然也是菩萨、一切众生的我自性。『大般若经』『初分』『学观品』：「实有菩萨，不见有菩萨，……由不见故，不生执着」(6)。唯识学者依据这一段文字，解说为对治「十种散动分别」。『般若经』一向说「菩萨不可得」，「不见有菩萨」，「菩萨但有名字」，而「学观品』却说「实有菩萨」，这是什么意义？玄奘译『摄大乘论(世亲)释』卷四(大正三一‧三四二下)解说为：
「此中无相散动(十种散动之一)者，谓此散动，即以其无为所缘相。为对治此散动故。般若波罗蜜多经言：实有菩萨。言实有者，显示菩萨实有空体；空即是体，故名空体」。 [P193]
玄奘所译的，可以解说为菩萨的实有空体。其实，这是说：菩萨以真如空性为自体。如真谛 Parama$rtha所译『摄大乘论释』说：「由说实有，显有菩萨以真如空为体」(7)。无性 asvabha^va『释论』也说：「谓实有空为菩萨体」(8)。可见「实有菩萨」的意义是：真如空是菩萨实体。菩萨没有世俗的神我，却有胜义的真我。如来藏约真如无差别说，我也是约真如说。佛可说为大我，菩萨可说「实有菩萨」，众生当然也可说「实有众生」。不过后代的唯识学者，大都避而不谈，尽量避免以真如为「我自性」的意义。
唯识学的本义，是以真如空性解说「如来藏我」的，还有可以证明的，如『大乘庄严经论』卷二(大正三一‧五九六上)说：
「佛体平等，由法界与我无别，决定能通达故」。
佛以最清净法界为自体，以法界与我的无差别，说明佛自体的平等，「我」正是法界的「大我相」。『显扬圣教论』也说到了「大我」，如(9)说：
1.「广大阿世耶者，谓大我阿世耶及广普阿世耶。大我阿世耶者，谓诸菩萨由得自他平等解故，为诸有情皆得解脱清净信欲。广普阿世耶者，谓诸菩萨于流转寂灭得无分别平等解故，为利有情二俱不住清净信欲」。 2.「是大我意乐，于自性无得；广意乐当知，二性无分别。论曰：当知此平等心性，即是 [P194] 大我阿世耶，及广大阿世耶。于遍计所执自性无所得故；于有漏无漏二性，过失功德亦无所得，由无分别故」。
阿世耶a^s/aya译为「意乐」，这里的二种意乐，就是「清净信欲」。依第一则，理解有情的自他平等，发起一切有情同得解脱的意乐(与「同体大悲」的意义相同)，名为大我阿世耶，大我约一切有情的「自他平等」说。依第二则，(唯识宗依心立我)「平等心性」是通达遍计所执自性parikalpita-svabha^va无所得，也就是心空性。每一有情的「我自性」，是平等无差别的，但有情不能通达，迷着虚妄的神我。菩萨能通达自他平等，起大我意乐。佛能圆满证得法界(我)平等，遍法界身以法界为自体，就是佛的「大我相」。『显扬圣教论』卷一二(大正三一 ‧五三九上──中)又说：
「五、究竟不可见故，如言内我之体，有何相貌而常恒不变自性正住？……如于语相违难，随顺会通，如是于不定显示难，究竟不可见难，亦尔」。
论文是解释从经文引起的疑难。疑难共有五类，「究竟不可见难」是第五难。自「内我」，怎么说也都不是的。没有相可说，怎么知道有自体？知道是「常恒不变自性正住」呢？依论说，这应该随顺会通。佛经所说的，有的「语相违」，前说与后说不合。有的「不定显示」，对于同一内容，以种种异门来说明。对于「语相违」、「不定显示」所引起的疑难，应该「随顺会通」 [P195] 。「随顺会通」，是随顺无颠倒解，如理的正义为准绳，依此如实法义来会通经说。常恒不变的自内我，难以说明，引起学者的疑难，唯识学者是依真如平等空性来解说会通的。
三、心性本净：citta-prakr!ti-prabha^svarata^，译为心本性净，心性本净，或译为自性清净心。源出『增壹阿含经』，为『般若』等大乘经所采用。初期大乘经，多说一切法本性净，一切法本性空，表示法界dharma-dha^tu、真如tathata^的意义；心性净只是法性净中之一。后期大乘经，倾向唯心cittama^trata^说，心为一切法的所依，多说心性本净。法界清净与心性本净，有了同样的意义，如来藏经典也就多说自性清净心。唯识者对于心性本净的见解，如『大乘庄严经论』卷六(大正三一‧六二二下──六二三上)说：
「譬如清水浊，秽除还本清；自心净亦尔，唯离客尘故」。「已说心性净，而为客尘染，不离心真如，别有心性净」。
『论』文以水的清浊，来比喻「自心净」svacitta-s/uddha。水有垢浊与清净的；除去垢浊所得的清净水，「清(净)非外来」，水的清净性是本来如此的。这正如方便修行，除去客尘，显心的清净，也是「净非外来，本性净故」。从杂染心而转为清净，显出的心清净性本来如此，与真如的自性清净，离垢清净，意义完全一样。所以，所说的自心本净，约心的真如性 citta-tathata^说，并非说虚妄分别abhu^ta-parikalpa的有漏心识是清净的。对于心清净，『庄 [P196] 严论』解说为：「如是心性自净，而为客尘所染，此义已成。由是义故，不离心之真如，别有异心，谓依他相，说为自性清净。此中应知说心真如，名之为心，即说此心为自性清净，此心即是阿摩罗识」(10)。自性清净的心，是心真如，梵本作法性心dharma-citta；真如心与法性心，意义是相同的。总之，自心清净，约无差别的真如说，与如来藏、我的约真如说，意义相同。『成唯识论』卷二(大正三一‧九上)说：
『然契经说心性净者，说心 空理所显真如，真如是心真实性故，或说心体非烦恼故名性本净，非有漏心性是无漏，故名本净』。
对于心性本净，『成唯识论』有二说：一、约心空理所显真如说，与『庄严论』所说的相同。二、约心体非烦恼说，是采取了说一切有Sarva^stiva^din系的见解，如『阿毗达磨顺正理论』卷七二(大正二九‧七三三中──下)说：
「此经依何密意？依本客性，密作是说：谓本性心必是清净，若客性心容有染污。本性心者，谓无记心，非戚非欣任运转位，诸有情类多住此心，一切位中皆容有故。此心必净，非染污故。客性心者，谓所余心，非诸有情多分安住，亦有诸位非皆容有，断善根者必无善心，无学位中必无染故。……如是但约心相续中，住本性时说名为净，住客性位容暂有染」。 [P197]
依说一切有部说：心识的本性，是中容的无记性，与善或不善心所相应，名为善心、不善心。善心与不善心，是相应善，相应不善，而心的自性是无记的，所以善与恶是心的客性…
《如来藏之研究 第七章 瑜伽学派之如来藏说》全文未完，请进入下页继续阅读…