第八章 如来藏佛性之抉择

　　第一节 楞伽经的如来藏说

　　『楞伽经』共有三译，求那跋陀罗Gun!abhadra在宋元嘉年间(约西元四四０顷)初译，名『楞伽阿跋多罗宝经』，四卷。在无著Asan%ga、世亲Vasubandhu的论书里，还没有引用这部经，所以这部经的集成，约在西元四世纪末。

　　一、如来藏与我：『楞伽经』与瑜伽Yoga学派，有非常亲密的关系，如有些差别，那就是会通知如来藏tatha^gata-garbha说。瑜伽学者约清净真如tathata^无差别，解说经中的如来藏；『楞伽经』也这样说，但有更进一步的说明如来藏的本义。如『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九上──中)说：

　　 「世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。… …云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭 [P238] 」。 「大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃……如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。……开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。 ……为离外道见故，当依无我如来之藏」！

　　『如来藏经』等所说：众生身心中的如来藏，是自性清净prakr!ti-vis/uddha的，常住 dhruva的，这与外道所说的我a^tman，有什么差别？外道所说的我，不也是常住，周遍不灭，离于求那gun!a吗？「离于求那」，魏译本作「不依诸缘，自然而有」(1)，所以我是作者，不是依缘而有的。这样的我，与如来藏不是相同吗？经上为什么要说如来藏呢！『楞伽经』解说为：如来藏是如tathata^、实际bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等异名，是「离妄想无所有境界」。经中常见的真如、法界等，为什么又要称为如来藏呢？这是为了「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的方便。在生死流转与解脱中，外道都是主张有「我」的。对生死说，我是作者；解脱，我就离生死而常乐。佛说无我nira^tman，是外道，也是一般人所不容易信受的。没有我，谁在作业，谁在受报呢？没有我，解脱不等于什么都没有吗？佛说的无我 [P239] 与涅槃nirva^n!a，是外道与一般愚夫的怖畏处。不得已，只好将真如说为如来藏，说得近于外道的神我。如信受如来藏说，更进一步理解其内容，就知道与神我不同，实在是「离妄想无所有」的真如。不起我见、法见，从三解脱门tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。如来藏是诱化外道的方便，所以是「无我如来之藏」。

　　『楞伽经』说与瑜伽学相近，而说得更为分明！「无我如来之藏」，与『大涅槃经』的「我者，即是如来藏义」(2)，方便是不相同的。『宝性论』『本颂』说：为了使众生远离五种过失，第五过失是「计身有神我」，所以说众生有佛性buddha-garbha(3)，也有为了诱化外道执我见而说有佛性(如来藏别名)的意义。但『释论』说：「以取虚妄过，不知实功德，是故不得生，自他平等慈」(4)。『佛性论』解说为：「由闻佛说佛性故，知虚妄过失，真实功德，则于众生中起大悲心；无有彼此，故除我执」(5)。这是以自他平等的大我，离虚妄的小我。『显扬圣教论』说：「当知此平等心性，即是大我阿世耶，及广大阿世耶」(6)，与『宝性论释』同一意义。这固然是本于真如无差别义，但对应机说教──「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的教意，『楞伽经』显然更胜一着！

　　二、如来藏与藏识：如来藏tatha^gata-garbha为依止a^s/raya，阿赖耶识a^laya^vijn~a^na 为依止，本为不同的二种思想系。无着Asan%ga、世亲Vasubandhu论中，虽以真 [P240] 如tathata^解说如来藏，也没有与阿赖耶识联合起来。将二者联合而说明其关系的，是『楞伽经』，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一二中)说：

　　 「大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏心、意、意识，及五识身」。

　　八识，是瑜伽学者的创说。识藏，就是藏识──阿赖耶识。约特殊的意义，第八阿赖耶识名心citta，第七识名意mano，前六识名识vijn~a^na。经上说「八识」，又说「如来藏名识藏(心)」，这是将如来藏与阿赖耶合为第八识了。魏译本虽只说「阿梨耶识」，而下文说：「阿梨耶识名如来藏」(7)，也表示了「如来藏名识藏」的意义。『楞伽经』以真如为如来藏，与阿赖耶的含义，当然是并不完全一致的，但到底结合为第八识了。如来藏与阿赖耶的合为第八识，应该是依于心性本净prakr!ti-paris/uddha-citta，客尘烦恼所覆a^gantuka-kles/a-a^vr!ta 而来，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０下)说：

　　 「此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性净，客尘所覆故犹见不净」。 「我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生，(令)声闻(不)计着，见人法无我故。胜鬘夫人承佛威神说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界，如来藏识藏唯佛及余利智依义菩萨智慧境界」。

　　『楞伽经』是依『胜鬘经』而作进一步的说明。『胜鬘经』有没有说到阿赖耶识，是另一问 [P241] 题，而「自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，(是)不思议如来境界」(8)，确是『胜鬘经』所说的。依如来藏说，为客尘烦恼所覆(或「所染」)；依阿赖耶说，是杂染种子(或「熏习」)所积集。在『楞伽经』中，这二者也统一起来。原来，阿赖耶──藏，是窟、宅那样的藏。『摄大乘论』中，玄奘译义为「摄藏」、「执藏」。摄藏，魏佛陀扇多Buddhas/a^mti译作「依」；陈译作「隐藏」；隋译作「依住」(9)。玄奘所译『解深密经』说：「亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身，摄受藏隐同安危义故」；「摄受藏隐」，『深密解脱经』作：「以彼身中住着故」(10)。阿赖耶有隐藏、依住的意义，如依住在窟宅中，也就是隐藏在窟宅中。所以『楞伽经』中，显现境界，起七识等，当然是阿赖耶识的作用，而自性清净，为虚伪恶习所熏染，生(杂染的根本)无明住地(或作「习地」)，为如来藏而转名为阿赖耶识的关键。『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０中)说：

　　 「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生；……外道不觉，计著作者。无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。

　　魏译本的文句小异，如说：(上略)「诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏。以诸外道无始世来，虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明、七识共俱。如 [P242] 大海波，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净」(11)。依经所说：称为阿赖耶识，是由于如来藏为无始虚伪恶习──虚妄执着种种戏论所熏习。所受的熏习，瑜伽学名为「遍计所执种子」，或说阿赖耶是「过患之聚」。『楞伽经』虽采用种子bi^ja、熏习va^sana^说，而阿赖耶显然就是：自性清净而为烦恼所覆染。依『大乘庄严经论』来解说：如来藏与阿赖耶识，有同一义，那是心真如tathata^-citta是自性清净的。也有差别义，阿赖耶识虽不离真如自性清净，却是覆障真如的，杂染过患、烦恼熏习的总聚。宋译或译阿赖耶识为「覆彼真识」(12) ，深得『楞伽』的经意！所以，阿赖耶识一名，是不清净的。如修到一切妄执不起，断尽无始以来的戏论熏习，就转舍阿赖耶识的名字，唯是离垢清净的如来藏了。转舍如来藏中藏识的名字，如『经』上(13)说：

　　 宋译：「修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故」。

　　「欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭」。

　　唐译：「得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭，何以故？因彼及所缘而得生故」。

　　「欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧！若无如来藏名藏识者，则无生灭」。 [P243] 魏译：「生解脱相，以不转灭虚妄相故，大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生」。

　　「欲证胜法，如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识，无生无灭」。

　　宋、唐二译，文义相同，魏译的文句，有点不同。但魏译说：没有阿赖耶识名，如来藏不生不灭，七识的生灭流转也就灭而不起，与宋、唐译还是一致的。『楞伽经』说八识，起初是以藏识心与转识──七识对论的，如说：「譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生，谓彼藏识处，种种诸识转」(14)。藏识与…

《如来藏之研究 第八章 如来藏佛性之抉择 第一节 楞伽经的如来藏说》全文未完，请进入下页继续阅读…