..续本文上一页七转识的关系，举泥团与微尘为譬喻，说明转识可灭，而不是藏识的「自真相识灭，但业相灭」(15)。这显然以真如为藏识的自真相，所以说「藏识不灭」。在宋译第四卷中，说「如来藏名藏识」，以如来藏(藏识)与七识对论，如说：「甚深如来藏，而与七识俱」(16)。所以转舍阿赖耶识，只是除去覆障真相的虚伪恶习所熏，净除阿赖耶识的名称而已。如来藏与阿赖耶识的统一，可说是『楞伽经』的特色！『楞伽经』所说的阿赖耶识，特重心真如，而有被解说为「真心」的可能！

　　如来藏为生死涅槃依：『胜鬘经』明确提到了如来藏为一切法依，如『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)说： [P244] 「世尊！有如来藏故说生死，是名善说」。 「如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立，世尊！不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断、脱、异、外有为法，依、持、建立者，是如来藏」。 「世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法剎那不住，不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃」(17)。

　　在所引的经文中，首先说，有如来藏，所以能有生死流转，这是善巧的说法。其次，成立两类依止：如来藏是常住不变异的无为法，所以为不离、不断、不脱、不异的不思议佛法的依持，也就依此而有佛涅槃。同时，为断、脱、异、外的有为法的依持，也就是依此而有生死。结论说：如没有如来藏，生死流转不能成立，因为六识等七法，是剎那不住的生灭法，是不种(受)众苦的。没有如来藏，也不能厌生死苦，发生对涅槃解脱的乐求。如来藏为生死、涅槃依，表示出如来藏学的特色！

　　继承『胜鬘经』，融摄瑜伽学，『楞伽经』作了进一步的说明。『胜鬘经』没有说到阿赖耶识，『楞伽经』却合如来藏与阿赖耶(藏)识为第八识。『胜鬘经』说：「六识及心法智」，唐译作「六识及以所知」(18)。所知jn~eya，古人每译为「智」与「应知」的。「六识及心法智」 [P245] ，『楞伽经』是称为意、意识等七识的。在八种识中，为什么「如来藏名藏识」可以为一切法依止，而不是前七识呢？『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０上──中)说：

　　 「大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊更为我说！阴界入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃」。 「佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所。……为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。

　　上面说过，为了外道的怖畏无我nira^tman，妄执有我a^tman，所以说如来藏；如来藏不是神我，却有神我的色采。佛说「诸法无我」，是一般人所不易信受的，所以部派佛教中，也有成立「我」的学派。『楞伽经』中，大慧Maha^mati菩萨代表了一般的心理，请佛解说。佛说生死流转，在生死流转中的，只是五阴、六界、六入(处)，并没有我。在一般人看来，如没有我，那谁在生，谁在灭？也就是谁在生死？这是以「无我」为不能成立生死的。还有，如『经』说：「譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。如是大慧！若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生」(19)。灭nirodha，被解说为什么都没有了，那末前一剎那灭，第二剎那就「无因」而不可能生起了。这是说：生灭无常是不能成立生死流转的，如经说 [P246] ：「其余诸识有生有灭，意意识等念念有七」；「七识不流转，不受苦乐」(20)，与『胜鬘经』的「此七法，剎那不在，不种众苦」说相合(21)。瑜伽学说：剎那不住的有为生灭，可以成立生死的流转，受苦乐的异熟vipa^ka，所以以依他起自性para-tantra-svabha^va，阿赖耶识a^laya 为所依。但『楞伽经』虽肯认「无我」，却同意一般的观点，所以要在诸行生灭法外，立常住不变，不生不灭的如来藏(藏识)为依止。这样，「离无常过，离于我论」的如来藏，为一切法依，是最善巧的说法。

　　如来藏为生死依，『宝性论』依『陀罗尼自在王经』，这样说：「地依于水住，水复依于风，风依于虚空，空不依地等。如是阴界(六)根，住烦恼业中；诸烦恼业等，依不善思惟；不善思惟行，住清净心中；自性清净心，不住彼诸法。……如虚空净心，常明无转变，为虚妄分别，客尘烦恼染」(22)。依如来藏──自性清净心而有生死，正如依虚空而有风、水、地一样，虽为风、水、地所依，而虚空明净，常住不变。『楞伽经』所说的如来藏为依，也是这样，不过融合了瑜伽唯识说，所以无始以来的恶习所熏，与七识俱生，生死相续，流转于五趣、四生的，依于名为阿赖耶(藏)识的如来藏，如一切依于虚空那样。『楞伽经』说：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切(五)趣(四)生」；所说的因hetu，是「为依、为住、为建立」的意义。依 nis/raya，持a^dha^ra，建立pratis!t!ha^，不是种子生现行那样，是「依止因」。如大种造 [P247] 色，约「生、依、立、持、养」说(23)，依、持、建立，就是这类的因──能作因ka^ran!a-hetu 。「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣」，近于外道的神我说。这是「开引计我外道」的方便，如来藏只是真如的异名。如来藏是善不善因，为生死依止，决不是如来藏──真如能生起善恶，流转生死，只是善恶、生死依如来藏而成立，如云雾依于虚空一样。云雾依于虚空，虚空自性还是那样的明净，虽然似乎虚空晦昧而失去明净，其实是不见而不是虚空有任何变化。所以『经』上接着说：「离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。为了化导没有常住法就不能成立生死流转的凡夫见，所以说如来藏为因为依。如中国佛教所传的『楞严经』，及『起信论』所说，「真如熏无明」，「无明熏真如」等，在印度后期大乘佛教中，似乎没有这样的见解。

　　依如来而有涅槃，也是「为依为持为建立」。『楞伽经』融合瑜伽学，所以立习气，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一二中)说：

　　 「大慧！剎那者，名识藏如来藏，意俱生识习气剎那，无漏习气非剎那，非凡愚所觉。计着剎那论故，不觉一切法剎那(与)非剎那，以断见坏无为法」。

　　如来藏名藏识中，生七识的习气，是剎那ks!an!a，是有为生灭法；另有无漏习气，是非剎那，也就是不生灭的无为法。这里，显然与瑜伽学不同。瑜伽学以为：无漏习气也是剎那生灭 [P248] 的，所以佛果的四智菩提，也还是有为生灭的。『楞伽经』批评说：「若得无间有剎那者，圣应非圣」(24)！宋译的得「无间」，就是「无间等」abhisamaya，为「现观」或「现证」的异译。这是圣智的证得，如智证而是剎那生灭，那圣者也不成其为圣者了！无漏智等功德，『楞伽经』是无为不生灭的。魏译『入楞伽经』卷八(大正一六‧五五九下)说：

　　 「言剎尼迦者，名之为空。阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故，名之为空；具足无漏熏习法故，名为不空」。

　　魏译本略有差别。『楞伽经』所说的剎尼迦──剎那，是与如来藏相离的，所以是空s/u^nyata^ 的；无漏习气是(非剎那)不空as/u^nya的。空是有为生灭的，不空是无为不生灭的。空与不空，显然是引用了『胜鬘经』说：「空如来藏，若离、若脱、若异，一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异，不思议佛法」(25)。依于如来藏的烦恼等有为法，是空的；依于如来藏，与如来藏不离不异的，无量无边的不思议佛法，是不空的。如来藏是真如的异名，是一切法无差别性，无漏功德不是从真如生的，而是与真如不离不异的无漏习气所显的。经修习离障而现起，与真如相应而永不失坏的。『楞伽经』依无漏习气说，而归宗于如来藏学。也就因此，『楞伽经』与瑜伽学相同，说五种种性。立无种性a-gotra，无种性是一阐提 icchantika人，但舍一切善根的一阐提，「以如来神力故，或时善根生」。所以「为初治地而说种 [P249] 性」差别，其实都是可以成佛的(26)。

　　注【25-001】『入楞伽经』卷三(大正一六‧五二九中)。

　　注【25-002】『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四０七中)。

　　注【25-003】『究竟一乘宝性论』卷一(大正三一‧八一六上──中)。

　　注【25-004】『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一‧八四０下)。

　　注【25-005】『佛性论』卷一(大正三一‧七八七中)。

　　注【25-006】『显扬圣教论』卷一七(大正三一‧五六二中)。

　　注【25-007】『入楞伽经』卷八(大正一六‧五五九下)。

　　注【25-008】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)。

　　注【25-009】『摄大乘论本』卷上(大正三一‧一三三中)。『摄大乘论』卷上(大正三一‧九七中)。『摄大乘论』卷上(大正三一‧一一四上)。『摄大乘论释论』卷一(大正三一‧二七三中)。

　　注【25-010】『解深密经』卷一(大正一六‧六九二中)。『深密解脱经』卷一(大正一六‧六六九上)。

　　注【25-011】『入楞伽经』卷七(大正一六‧五五六中──下)。

　　注【25-012】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八三上)。

　　注【25-013】『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正三一‧五一０中)。 『大乘入楞伽经』卷五(大正一六‧六一九下)。『入楞伽经』卷七(大正一六‧五五六下)。 [P250]

　　注【25-014】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八四中)。

　　注【25-015】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八三上──中)。

　　注【25-016】『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０下)。『入楞伽经』卷七(大正一六‧五五七上)。『大乘入楞伽经』卷五(大正一六‧六二０上)。

　　注【25-017】『大宝积经』卷一一九『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七七下)。『究竟一乘宝性论』卷四引文(大正三一‧八四０上)。

　　注【25-018】『大宝积经』卷一一九『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七七下)。

　　注【25-019】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八三下)。

　　注【25-020】『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０中、五一二中)。

　　注【25-021】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)。

　　注【25-022】『究竟一乘宝性论』卷一(大正三一‧八一四上──中)。

　　注【25-023】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一(大正三一‧六九六上)。

　　注【25-024】『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一二中)。

　　注【25-025】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二一下)。

　　注【25-026】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八七中──下)。 [P251]

《如来藏之研究 第八章 如来藏佛性之抉择 第一节 楞伽经的如来藏说》全文阅读结束。