..續本文上一頁七轉識的關系，舉泥團與微塵爲譬喻，說明轉識可滅，而不是藏識的「自真相識滅，但業相滅」(15)。這顯然以真如爲藏識的自真相，所以說「藏識不滅」。在宋譯第四卷中，說「如來藏名藏識」，以如來藏(藏識)與七識對論，如說：「甚深如來藏，而與七識俱」(16)。所以轉舍阿賴耶識，只是除去覆障真相的虛僞惡習所熏，淨除阿賴耶識的名稱而已。如來藏與阿賴耶識的統一，可說是『楞伽經』的特色！『楞伽經』所說的阿賴耶識，特重心真如，而有被解說爲「真心」的可能！

　　如來藏爲生死涅槃依：『勝鬘經』明確提到了如來藏爲一切法依，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧二二二中)說： [P244] 「世尊！有如來藏故說生死，是名善說」。 「如來藏離有爲相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立，世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷、脫、異、外有爲法，依、持、建立者，是如來藏」。 「世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。何以故？于此六識及心法智，此七法剎那不住，不種衆苦，不得厭苦、樂求涅槃」(17)。

　　在所引的經文中，首先說，有如來藏，所以能有生死流轉，這是善巧的說法。其次，成立兩類依止：如來藏是常住不變異的無爲法，所以爲不離、不斷、不脫、不異的不思議佛法的依持，也就依此而有佛涅槃。同時，爲斷、脫、異、外的有爲法的依持，也就是依此而有生死。結論說：如沒有如來藏，生死流轉不能成立，因爲六識等七法，是剎那不住的生滅法，是不種(受)衆苦的。沒有如來藏，也不能厭生死苦，發生對涅槃解脫的樂求。如來藏爲生死、涅槃依，表示出如來藏學的特色！

　　繼承『勝鬘經』，融攝瑜伽學，『楞伽經』作了進一步的說明。『勝鬘經』沒有說到阿賴耶識，『楞伽經』卻合如來藏與阿賴耶(藏)識爲第八識。『勝鬘經』說：「六識及心法智」，唐譯作「六識及以所知」(18)。所知jn~eya，古人每譯爲「智」與「應知」的。「六識及心法智」 [P245] ，『楞伽經』是稱爲意、意識等七識的。在八種識中，爲什麼「如來藏名藏識」可以爲一切法依止，而不是前七識呢？『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六‧五一０上──中)說：

　　 「大慧菩薩複白佛言：世尊！惟願世尊更爲我說！陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依于生滅，不覺苦盡，不識涅槃」。 「佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。……爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷；離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。

　　上面說過，爲了外道的怖畏無我nira^tman，妄執有我a^tman，所以說如來藏；如來藏不是神我，卻有神我的色采。佛說「諸法無我」，是一般人所不易信受的，所以部派佛教中，也有成立「我」的學派。『楞伽經』中，大慧Maha^mati菩薩代表了一般的心理，請佛解說。佛說生死流轉，在生死流轉中的，只是五陰、六界、六入(處)，並沒有我。在一般人看來，如沒有我，那誰在生，誰在滅？也就是誰在生死？這是以「無我」爲不能成立生死的。還有，如『經』說：「譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。如是大慧！若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見，無因故，彼無次第生」(19)。滅nirodha，被解說爲什麼都沒有了，那末前一剎那滅，第二剎那就「無因」而不可能生起了。這是說：生滅無常是不能成立生死流轉的，如經說 [P246] ：「其余諸識有生有滅，意意識等念念有七」；「七識不流轉，不受苦樂」(20)，與『勝鬘經』的「此七法，剎那不在，不種衆苦」說相合(21)。瑜伽學說：剎那不住的有爲生滅，可以成立生死的流轉，受苦樂的異熟vipa^ka，所以以依他起自性para-tantra-svabha^va，阿賴耶識a^laya 爲所依。但『楞伽經』雖肯認「無我」，卻同意一般的觀點，所以要在諸行生滅法外，立常住不變，不生不滅的如來藏(藏識)爲依止。這樣，「離無常過，離于我論」的如來藏，爲一切法依，是最善巧的說法。

　　如來藏爲生死依，『寶性論』依『陀羅尼自在王經』，這樣說：「地依于水住，水複依于風，風依于虛空，空不依地等。如是陰界(六)根，住煩惱業中；諸煩惱業等，依不善思惟；不善思惟行，住清淨心中；自性清淨心，不住彼諸法。……如虛空淨心，常明無轉變，爲虛妄分別，客塵煩惱染」(22)。依如來藏──自性清淨心而有生死，正如依虛空而有風、水、地一樣，雖爲風、水、地所依，而虛空明淨，常住不變。『楞伽經』所說的如來藏爲依，也是這樣，不過融合了瑜伽唯識說，所以無始以來的惡習所熏，與七識俱生，生死相續，流轉于五趣、四生的，依于名爲阿賴耶(藏)識的如來藏，如一切依于虛空那樣。『楞伽經』說：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切(五)趣(四)生」；所說的因hetu，是「爲依、爲住、爲建立」的意義。依 nis/raya，持a^dha^ra，建立pratis!t!ha^，不是種子生現行那樣，是「依止因」。如大種造 [P247] 色，約「生、依、立、持、養」說(23)，依、持、建立，就是這類的因──能作因ka^ran!a-hetu 。「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣」，近于外道的神我說。這是「開引計我外道」的方便，如來藏只是真如的異名。如來藏是善不善因，爲生死依止，決不是如來藏──真如能生起善惡，流轉生死，只是善惡、生死依如來藏而成立，如雲霧依于虛空一樣。雲霧依于虛空，虛空自性還是那樣的明淨，雖然似乎虛空晦昧而失去明淨，其實是不見而不是虛空有任何變化。所以『經』上接著說：「離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。爲了化導沒有常住法就不能成立生死流轉的凡夫見，所以說如來藏爲因爲依。如中國佛教所傳的『楞嚴經』，及『起信論』所說，「真如熏無明」，「無明熏真如」等，在印度後期大乘佛教中，似乎沒有這樣的見解。

　　依如來而有涅槃，也是「爲依爲持爲建立」。『楞伽經』融合瑜伽學，所以立習氣，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六‧五一二中)說：

　　 「大慧！剎那者，名識藏如來藏，意俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那(與)非剎那，以斷見壞無爲法」。

　　如來藏名藏識中，生七識的習氣，是剎那ks!an!a，是有爲生滅法；另有無漏習氣，是非剎那，也就是不生滅的無爲法。這裏，顯然與瑜伽學不同。瑜伽學以爲：無漏習氣也是剎那生滅 [P248] 的，所以佛果的四智菩提，也還是有爲生滅的。『楞伽經』批評說：「若得無間有剎那者，聖應非聖」(24)！宋譯的得「無間」，就是「無間等」abhisamaya，爲「現觀」或「現證」的異譯。這是聖智的證得，如智證而是剎那生滅，那聖者也不成其爲聖者了！無漏智等功德，『楞伽經』是無爲不生滅的。魏譯『入楞伽經』卷八(大正一六‧五五九下)說：

　　 「言剎尼迦者，名之爲空。阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故，名之爲空；具足無漏熏習法故，名爲不空」。

　　魏譯本略有差別。『楞伽經』所說的剎尼迦──剎那，是與如來藏相離的，所以是空s/u^nyata^ 的；無漏習氣是(非剎那)不空as/u^nya的。空是有爲生滅的，不空是無爲不生滅的。空與不空，顯然是引用了『勝鬘經』說：「空如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過于恒沙，不離、不脫、不異，不思議佛法」(25)。依于如來藏的煩惱等有爲法，是空的；依于如來藏，與如來藏不離不異的，無量無邊的不思議佛法，是不空的。如來藏是真如的異名，是一切法無差別性，無漏功德不是從真如生的，而是與真如不離不異的無漏習氣所顯的。經修習離障而現起，與真如相應而永不失壞的。『楞伽經』依無漏習氣說，而歸宗于如來藏學。也就因此，『楞伽經』與瑜伽學相同，說五種種性。立無種性a-gotra，無種性是一闡提 icchantika人，但舍一切善根的一闡提，「以如來神力故，或時善根生」。所以「爲初治地而說種 [P249] 性」差別，其實都是可以成佛的(26)。

　　注【25-001】『入楞伽經』卷叁(大正一六‧五二九中)。

　　注【25-002】『大般涅槃經』卷七(大正一二‧四０七中)。

　　注【25-003】『究竟一乘寶性論』卷一(大正叁一‧八一六上──中)。

　　注【25-004】『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一‧八四０下)。

　　注【25-005】『佛性論』卷一(大正叁一‧七八七中)。

　　注【25-006】『顯揚聖教論』卷一七(大正叁一‧五六二中)。

　　注【25-007】『入楞伽經』卷八(大正一六‧五五九下)。

　　注【25-008】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧二二二中)。

　　注【25-009】『攝大乘論本』卷上(大正叁一‧一叁叁中)。『攝大乘論』卷上(大正叁一‧九七中)。『攝大乘論』卷上(大正叁一‧一一四上)。『攝大乘論釋論』卷一(大正叁一‧二七叁中)。

　　注【25-010】『解深密經』卷一(大正一六‧六九二中)。『深密解脫經』卷一(大正一六‧六六九上)。

　　注【25-011】『入楞伽經』卷七(大正一六‧五五六中──下)。

　　注【25-012】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六‧四八叁上)。

　　注【25-013】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正叁一‧五一０中)。 『大乘入楞伽經』卷五(大正一六‧六一九下)。『入楞伽經』卷七(大正一六‧五五六下)。 [P250]

　　注【25-014】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六‧四八四中)。

　　注【25-015】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六‧四八叁上──中)。

　　注【25-016】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六‧五一０下)。『入楞伽經』卷七(大正一六‧五五七上)。『大乘入楞伽經』卷五(大正一六‧六二０上)。

　　注【25-017】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一‧六七七下)。『究竟一乘寶性論』卷四引文(大正叁一‧八四０上)。

　　注【25-018】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一‧六七七下)。

　　注【25-019】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六‧四八叁下)。

　　注【25-020】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六‧五一０中、五一二中)。

　　注【25-021】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧二二二中)。

　　注【25-022】『究竟一乘寶性論』卷一(大正叁一‧八一四上──中)。

　　注【25-023】『大乘阿毗達磨雜集論』卷一(大正叁一‧六九六上)。

　　注【25-024】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六‧五一二中)。

　　注【25-025】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧二二一下)。

　　注【25-026】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六‧四八七中──下)。 [P251]

《如來藏之研究 第八章 如來藏佛性之抉擇 第一節 楞伽經的如來藏說》全文閱讀結束。