第八章 如來藏佛性之抉擇

　　第一節 楞伽經的如來藏說

　　『楞伽經』共有叁譯，求那跋陀羅Gun!abhadra在宋元嘉年間(約西元四四０頃)初譯，名『楞伽阿跋多羅寶經』，四卷。在無著Asan%ga、世親Vasubandhu的論書裏，還沒有引用這部經，所以這部經的集成，約在西元四世紀末。

　　一、如來藏與我：『楞伽經』與瑜伽Yoga學派，有非常親密的關系，如有些差別，那就是會通知如來藏tatha^gata-garbha說。瑜伽學者約清淨真如tathata^無差別，解說經中的如來藏；『楞伽經』也這樣說，但有更進一步的說明如來藏的本義。如『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六‧四八九上──中)說：

　　 「世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中。如大價寶，垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦複如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙。… …雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離于求那，周遍不滅 [P238] 」。 「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。……開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入叁解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。 ……爲離外道見故，當依無我如來之藏」！

　　『如來藏經』等所說：衆生身心中的如來藏，是自性清淨prakr!ti-vis/uddha的，常住 dhruva的，這與外道所說的我a^tman，有什麼差別？外道所說的我，不也是常住，周遍不滅，離于求那gun!a嗎？「離于求那」，魏譯本作「不依諸緣，自然而有」(1)，所以我是作者，不是依緣而有的。這樣的我，與如來藏不是相同嗎？經上爲什麼要說如來藏呢！『楞伽經』解說爲：如來藏是如tathata^、實際bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等異名，是「離妄想無所有境界」。經中常見的真如、法界等，爲什麼又要稱爲如來藏呢？這是爲了「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的方便。在生死流轉與解脫中，外道都是主張有「我」的。對生死說，我是作者；解脫，我就離生死而常樂。佛說無我nira^tman，是外道，也是一般人所不容易信受的。沒有我，誰在作業，誰在受報呢？沒有我，解脫不等于什麼都沒有嗎？佛說的無我 [P239] 與涅槃nirva^n!a，是外道與一般愚夫的怖畏處。不得已，只好將真如說爲如來藏，說得近于外道的神我。如信受如來藏說，更進一步理解其內容，就知道與神我不同，實在是「離妄想無所有」的真如。不起我見、法見，從叁解脫門tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。如來藏是誘化外道的方便，所以是「無我如來之藏」。

　　『楞伽經』說與瑜伽學相近，而說得更爲分明！「無我如來之藏」，與『大涅槃經』的「我者，即是如來藏義」(2)，方便是不相同的。『寶性論』『本頌』說：爲了使衆生遠離五種過失，第五過失是「計身有神我」，所以說衆生有佛性buddha-garbha(3)，也有爲了誘化外道執我見而說有佛性(如來藏別名)的意義。但『釋論』說：「以取虛妄過，不知實功德，是故不得生，自他平等慈」(4)。『佛性論』解說爲：「由聞佛說佛性故，知虛妄過失，真實功德，則于衆生中起大悲心；無有彼此，故除我執」(5)。這是以自他平等的大我，離虛妄的小我。『顯揚聖教論』說：「當知此平等心性，即是大我阿世耶，及廣大阿世耶」(6)，與『寶性論釋』同一意義。這固然是本于真如無差別義，但對應機說教──「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的教意，『楞伽經』顯然更勝一著！

　　二、如來藏與藏識：如來藏tatha^gata-garbha爲依止a^s/raya，阿賴耶識a^laya^vijn~a^na 爲依止，本爲不同的二種思想系。無著Asan%ga、世親Vasubandhu論中，雖以真 [P240] 如tathata^解說如來藏，也沒有與阿賴耶識聯合起來。將二者聯合而說明其關系的，是『楞伽經』，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六‧五一二中)說：

　　 「大慧！善不善者，謂八識。何等爲八？謂如來藏名識藏心、意、意識，及五識身」。

　　八識，是瑜伽學者的創說。識藏，就是藏識──阿賴耶識。約特殊的意義，第八阿賴耶識名心citta，第七識名意mano，前六識名識vijn~a^na。經上說「八識」，又說「如來藏名識藏(心)」，這是將如來藏與阿賴耶合爲第八識了。魏譯本雖只說「阿梨耶識」，而下文說：「阿梨耶識名如來藏」(7)，也表示了「如來藏名識藏」的意義。『楞伽經』以真如爲如來藏，與阿賴耶的含義，當然是並不完全一致的，但到底結合爲第八識了。如來藏與阿賴耶的合爲第八識，應該是依于心性本淨prakr!ti-paris/uddha-citta，客塵煩惱所覆a^gantuka-kles/a-a^vr!ta 而來，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六‧五一０下)說：

　　 「此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆故猶見不淨」。 「我于此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生，(令)聲聞(不)計著，見人法無我故。勝鬘夫人承佛威神說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界，如來藏識藏唯佛及余利智依義菩薩智慧境界」。

　　『楞伽經』是依『勝鬘經』而作進一步的說明。『勝鬘經』有沒有說到阿賴耶識，是另一問 [P241] 題，而「自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，(是)不思議如來境界」(8)，確是『勝鬘經』所說的。依如來藏說，爲客塵煩惱所覆(或「所染」)；依阿賴耶說，是雜染種子(或「熏習」)所積集。在『楞伽經』中，這二者也統一起來。原來，阿賴耶──藏，是窟、宅那樣的藏。『攝大乘論』中，玄奘譯義爲「攝藏」、「執藏」。攝藏，魏佛陀扇多Buddhas/a^mti譯作「依」；陳譯作「隱藏」；隋譯作「依住」(9)。玄奘所譯『解深密經』說：「亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身，攝受藏隱同安危義故」；「攝受藏隱」，『深密解脫經』作：「以彼身中住著故」(10)。阿賴耶有隱藏、依住的意義，如依住在窟宅中，也就是隱藏在窟宅中。所以『楞伽經』中，顯現境界，起七識等，當然是阿賴耶識的作用，而自性清淨，爲虛僞惡習所熏染，生(雜染的根本)無明住地(或作「習地」)，爲如來藏而轉名爲阿賴耶識的關鍵。『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六‧五一０中)說：

　　 「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生；……外道不覺，計著作者。無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷，離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。

　　魏譯本的文句小異，如說：(上略)「諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏。以諸外道無始世來，虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明、七識共俱。如 [P242] 大海波，常不斷絕，身俱生故，離無常過，離于我過，自性清淨」(11)。依經所說：稱爲阿賴耶識，是由于如來藏爲無始虛僞惡習──虛妄執著種種戲論所熏習。所受的熏習，瑜伽學名爲「遍計所執種子」，或說阿賴耶是「過患之聚」。『楞伽經』雖采用種子bi^ja、熏習va^sana^說，而阿賴耶顯然就是：自性清淨而爲煩惱所覆染。依『大乘莊嚴經論』來解說：如來藏與阿賴耶識，有同一義，那是心真如tathata^-citta是自性清淨的。也有差別義，阿賴耶識雖不離真如自性清淨，卻是覆障真如的，雜染過患、煩惱熏習的總聚。宋譯或譯阿賴耶識爲「覆彼真識」(12) ，深得『楞伽』的經意！所以，阿賴耶識一名，是不清淨的。如修到一切妄執不起，斷盡無始以來的戲論熏習，就轉舍阿賴耶識的名字，唯是離垢清淨的如來藏了。轉舍如來藏中藏識的名字，如『經』上(13)說：

　　 宋譯：「修行者作解脫想，不離不轉名如來藏識藏，七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故」。

　　「欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅」。

　　唐譯：「得解脫想，而實未舍未轉如來藏中藏識之名。若無藏識，七識則滅，何以故？因彼及所緣而得生故」。

　　「欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅」。 [P243] 魏譯：「生解脫相，以不轉滅虛妄相故，大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生」。

　　「欲證勝法，如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。大慧！若如來藏阿梨耶識名爲無者，離阿梨耶識，無生無滅」。

　　宋、唐二譯，文義相同，魏譯的文句，有點不同。但魏譯說：沒有阿賴耶識名，如來藏不生不滅，七識的生滅流轉也就滅而不起，與宋、唐譯還是一致的。『楞伽經』說八識，起初是以藏識心與轉識──七識對論的，如說：「譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生，謂彼藏識處，種種諸識轉」(14)。藏識與…

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