..续本文上一页先说：「佛(种)性有二种：一者如地藏，二者如果树」，这是通说。然后约金像，轮王，镜像──三喻，分别的说明，如依种性而生起佛的三身。「以依自体性如来之性(界)诸众生藏，是故说言一切众生有如来藏」。这意思是： [P171] 依如来界，说一切众生之(如来)藏。所以『论』上说：「以是义故，说如来性(界)因。此明何义？此中明性义以为因义」(5)。如来性──如来界tatha^gata-dha^tu的界，是「因」的意义。依如来界为因而有如来果，所以种性约因说，依如来界说。『论』中并引『阿毗达磨大乘经』，「无始时来性」(界)，以说明种性；引『胜鬘经说』：「依如来藏故证涅槃；世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃」。这都是为了说明：「如来藏：究竟如来法身，不差别真如体相，毕竟定佛(种)性体，于一切时、一切众生身中皆无余尽」(6)。这样，虽说三义，其实只是一事。「如来法身」，「不差别真如」，「毕竟定佛(种)性」，不就是如来藏的三义吗？所以三义只是一事，不过说明不同：从佛说到遍众生中，是法身遍满义；从众生说到有佛性，是佛种性义；约众生与佛平等说，是真如无差别义。虽有三义，都是为了说明「一切众生有如来藏」。

　　『宝性论』是以三义来说明如来藏的，如说明如来藏「自体」，『论』卷三(大正三一‧八二八中)说：

　　 「自性常不染，如宝、空、净水」。

　　三种譬喻，华译本所说缺略。依梵本及藏文本，显然也是约三义说的。如来法身的威神力，能成就众生，如摩尼宝珠，能随众生的意乐而成就。真如不变异，如虚空一样。如来种性对众生而起慈悲柔和心，与净水的润泽一样。虽有三种譬喻，同样的比喻了「自性常不染」，本性清净 [P172] ，这就是如来藏自体(7)。不同的说明，其实是相通的。如四大章中，说明如来藏的，是「界」。如来藏的九种譬喻，汉译本说：「诸佛者，喻如来藏」；一直到「摸像喻者，如来藏相似」，梵文本都是如来界。又如「真如有杂垢，及远离诸垢」，就是佛界buddha-dha^tu与佛菩提 buddha-bodhi二章，那末佛界与如来藏，都就是有垢真如samala^-tathata^了。总之，依『宝性论』所说，法身(遍入众生)，真如(清净不二)，(众生有)如来界──种性，是一体三义，如来藏是依此而立名的。如来藏本性清净prakr!ti-paris/uddha，在烦恼所藏kles/a-kos/a 中，还是本净的。本性净而还在烦恼藏中，所以说「一切众生有如来藏」，约众生位说。点出众生位中的本清净性，最重要的是：如来藏是成佛的因性。

　　二、自性清净心：与如来藏有关的大乘经，说到了自性清净心prakr!ti-paris/uddha-citta 。如来藏说的特征，是在众生烦恼覆藏中，有本性清净的如来。本性清净而为烦恼所覆，与『增壹阿含』「心本清净，为客尘所染」说，有共同意义，所以如来藏说的经典，也就说到了自性清净心。自性清净心是如来藏的别名，但与如来藏不同，在佛教的法义中，有着悠久的渊源。『胜鬘经』在说如来藏时，这样说：「(自)性清净心，难可了知；彼心为烦恼染，亦难了知」(8)。所说的自性清净心，就是「自性清净如来藏」。『不增不减经』说：「我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心」(9)。所说的清净真如法界，就是法身，众生，如来藏，自 [P173] 性清净心的别名。『宝性论』中，在说如来界时，自性清净心是如来藏别名；在说如来菩提时，也就是佛的自体，如『论』卷四(大正三一‧八四一中)说：

　　 「向说佛法身，自性清净体」。 「清净者，略有二种，何等为二？一者、自性清净；二者、离垢清净。自性清净者，谓(自)性解脱，无所舍离，以彼自性清净心体，不舍一切客尘烦恼，以彼本来不相应故。离垢清净者，谓得解脱。又彼解脱不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净；以自性清净心远离客尘诸烦恼垢，更无余故」。

　　自性清净，是如来藏──众生位；离垢清净，是佛位。其实，佛也还是自性清净，因为心从来不与烦恼相应。离烦恼，得解脱，也只是本来清净。所以自性清净心，在众生位没有减少，成佛也没有增多，如说：「不减一法者，不减烦恼；不增一法者，真如性中不增一法，以不舍离清净体故」(10)。

　　自性清净心，是心、自性、清净的结合词。心citta是心意识的心。自性prakr!ti，也译为本性，如『般若经』中的本性空prakr!ti-s/u^nyata^，或简称「性空」，就是prakr!ti 。prakr!ti有事物本原的意思，如数论Sa^m!khya所立二十五谛，与我a^tman相对的自性，就是prakr!ti，是展开万化的本原。佛法中别有svabha^va，意义为自有自成的，一般也译为自 [P174] 性。般若法门所说的一切法无自性，就是没有svabha^va。『般若经』所立的自性空 svabha^va-s/u^nyata^无性自性空abha^va-svabha^va-s/u^nyata^，鸠摩罗什Kuma^raji^va译为有法空与无法有法空；自性与有法，也就是svabha^va。说一切有部Sarva^stiva^din析假见实，依相立法，而说一切法有「自性」svabha^va。『大毗婆沙论』说：「如说自性，我、物、自体、相、分、本性，应知亦尔」(11)。依说一切有部，自性svabha^va与本性prakr!ti，是看作同一意义的。『般若经』与龙树Na^ga^rjuna论，依本性空而说无自性空，是有对治「自性」意义的。受说一切有部影响的大乘有宗，无论是经与论，都应用自性svabha^va一词，也偶尔说 svabha^va-s/uddha──自性清净。prakr!ti与svabha^va，虽被认为有共通的意义，而说心本性清净，大都是用prakr!ti的。自(本)性清净心的清净，梵文主要是prabha^svara，光明清净的意思，如『阿含经』(巴利本作pabhassara与『般若经』所说的心清净。『宝性论』中，与烦恼相对的本性清净心，也应用这一术语。如对不清净而说清净，或说一切法清净，常用s/uddha 或vis/uddha；『般若经』说一切法清净，也是用vis/uddha的。还有paris/uddha，是纯净、极净的意思，大都用于体见清净，证得清净，离烦恼所显的清净。

　　本性清净心，心本性清净，是渊源于『增壹阿含经』的，为大众部Maha^sa^m!ghika、分别论者Vibhajyava^din所宗。说如来常住不变的如来藏说，融合了心性本净说，而说「自( [P175] 本)性清净心」。从『阿含经』以来，心性清净，就与客尘烦恼a^gantuka-kles//a对说，含有主体──本性prakr!ti与客性a^gantukatva的关系。烦恼是附属的，虽现起染污相，却不能改变心本性的清净。烦恼怎么不能影响心，而能保持心的清净本性呢？『宝性论』卷二，引『胜鬘经』(大正三一‧八二四下)说：

　　 「世尊！剎尼迦善心，非烦恼所染；剎尼迦不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知」！

　　客尘烦恼与本性清净的关系，依『胜鬘经』所说，多少可以了解一些。在常识上，我们的心，或与烦恼相应，似乎心也成为染污的。大众部说：一切法唯有善性与不善性，没有第三性── 无记性。『宝性论』也说：「法界中，善心不善心俱，更无第三心」(12)。依世俗谛说：心是剎那 ──剎尼迦不住的。生灭不住的善心，与烦恼不相应，当然不能使心成为染污的。剎那不善心，也不是烦恼所能染污的，因为心不能触烦恼，烦恼也不能触心。为什么不能触(合)？心与烦恼同时，即生即灭，不可能使同时俱起的有生有灭，成染成净。『增壹阿含经』说：「法法自生，法法自灭，法法相动，法法自息(定)」(13)，就是「法法不相到，法法不相知」的道理。这是在剎那生灭不住中，体会出当下不动，法法各住于自性，这怎么能染污心呢！然而，世俗谛中，有 [P176] 烦恼，有烦恼染心而成为不善(有部称为「相应不善」)；称为不善心，而心却还是本性清净的，这实在难以了解！上座部Sthavira立无记心，所以无所谓善恶的(本性)心，与不善相应而成为不善心。大众部不立无记心，所以虽有染污心的现象，而心不失清净的本性。从不立无记，本性与客性去理解，才能正确理解如来藏说中的本性清净心。早期的如来藏说，本性清净心还不是所传的第八净识，或第九识，只是六识──平常心识的本性，不过习惯的称迷妄的为六识而已。『胜鬘经』以剎那心来表示本性清净心。如来藏禅tatha^gatagarbha-dhya^na传来中国，成为禅宗，如六祖『坛经』说：「但能离相，性体清净」。「为人本性念念不住，……念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不住，即无缚也，以无住为本」(14)：也是念念不住中见本性。在妄心外别立真心，怕不是如来藏学的正义！

　　三、不空与种性：『胜鬘经』立空如来藏as/u^nya-tatha^gata-garbha、不空如来藏 as/u^n…

《如来藏之研究 第六章 如来藏学之主流》全文未完，请进入下页继续阅读…