..续本文上一页清净」，是完全一致的(14) 。「佛菩提」八义，与『庄严经论』相同；而『庄严经论』的「生胜由四义」(信、般若、禅定、大悲)，及「一切无别故，……名为如来藏」偈(15)，都被编入「佛界」：『宝性论』确定是参考了『庄严经论』的。『释论』的引经更广，可以考见的，有： 『不增不减经』『胜鬘经』『如来藏经』『大般涅槃经』『大般若经』，『金刚般若经』『华严经』 『如来出现品』『佛华严入如来智德不思议境界经』『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』 [P165] 『法华经』『宝积经』『普明菩萨会』『六根聚经』『阿毗达磨大乘经』『大方等大集经』──『陀罗尼自在王品』(『璎珞品』在内)‧『海慧菩萨品』‧『宝女品』‧『虚空藏品』‧『宝髻品』

　　从所引契经，可以了解：『宝性论』不是狭义的如来藏论，不但以如来藏说为主，阐明「生佛不二」的不可思议的如来境界，更广引大乘经，使之与其他大乘经说相贯通；当然，所引的经典，极大多数是属于后期大乘的。『宝性论』的注释者，引『陀罗尼自在王经』，成立七种金刚句义，并引『大集经』其他各品，在一般大乘经中，对于『大集经』，似乎是特别重视的！

　　注【20-001】『入大乘论』卷下(大正三二‧四九上)。

　　注【20-002】『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一‧八二九下)。『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０三下)。

　　注【20-003】『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一‧八三二中)。『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０三上)。

　　注【20-004】『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一‧八二九中)。『大乘庄严经论』卷二(大正三一‧五九六中)。

　　注【20-005】『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一‧八二八中)。又卷三(大正三一‧八三二上)。 [P166]

　　注【20-006】『大乘庄严经论』1.卷一三(大正三一‧六六一下)。2.卷一(大正三一‧五九四上)。3.卷二(大正三一 ‧五九九──六００上)。4.卷三(大正三一‧六０六上──中)。

　　注【20-007】『摄大乘论本』卷下(大正三一‧一五０中)。

　　注【20-008】『佛性论』卷一(大正三一‧七八七下)。

　　注【20-009】『入大乘论』卷下(大正三二‧四九中)。

　　注【20-010】如『大乘庄严经论』，依『瑜伽师地论』而立『菩提品』(大正三一‧六０二上──六０八中)；『摄大乘论本』略说「果断分」而广明「果智分」(大正三一‧一四九上──一五二上)。

　　注【20-011】『大宝积经』卷一一九『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七七上)。

　　注【20-012】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七中)。

　　注【20-013】『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一‧八四一上)。

　　注【20-014】『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０六上──下)。

　　注【20-015】『大乘庄严经论』卷二(大正三一‧五九六中)。又卷三(大正三一‧六０四下)。

　　第四节 宝性论义的分别

　　以『宝性论』为主的如来藏tatha^gata-garbha说，曾受到瑜伽Yoga学派的影响，但不是属于瑜伽学的。论中所表达的义理，这里略说重要的几点。 [P167]

　　一、如来藏：如来藏，是这一学系的主题。『宝性论』说：「是故说众生，常有如来藏」；「说一切众生，皆有如来藏」。「说」，是值得注意的字样！西元三世纪以来，佛教界不断的传出了如来藏说的经典。由于如来藏说，与印度外道的神我说类似，在(初期)大乘佛教界，多少会发生疑问：到底依佛法的什么意义，而说众生有如来藏呢？『宝性论』的佛界──如来藏章，可说就是为了解答这一问题，如『论』卷三(大正三一‧八二八上──中)说：

　　 「法身遍、无差，皆实有佛性，是故说众生，常有如来藏」。 「一切众生界，不离诸佛智；以彼净无垢，性体不二故；依一切诸佛，平等法性身：知一切众生，皆有如来藏」。

　　上引二偈，依梵文本，「一切众生界」偈在前，是『本论』偈；「法身遍无差」在后，是注释偈，也就是解说『本论』偈的。『论』长行解说(大正三一‧八二八中)为：

　　 「有三种义，是故如来说一切时、一切众生有如来藏。何等为三？一者，如来法身遍在一切诸众生身(或本作「众生心识」)，偈言法身遍故。二者，真如之体，一切众生无差别，偈言无差故。三者，一切众生皆悉实有真如佛性，偈言皆实有佛性故。此三句义，自下论依如来藏修多罗，我后时说应知」！

　　「一切众生有如来藏」，是约三种意义说的，三种是：一、法身dharma-ka^ya，是遍在 [P168] 一切众生身(心)中的。二、真如tathata^，是一切无差别的。三、佛性──佛种性 buddha-gotra，是众生确实有的。依据这三种意义，所以可说「一切众生有如来藏」。这三种意义，是依『如来藏经』的，所以说：「依如来藏修多罗，我后时说应知」。在论到如来藏的九种譬喻时，『论』卷四(大正三一‧八三八中)说：

　　 「法身及真如，如来性实体，三种及一种，五种喻示现」。

　　「法身」、「真如」、「如来性」tatha^gata-gotra，用九种譬喻来表示。譬喻法身的有三喻：佛；蜂蜜；(!8嫽内的)坚实。譬喻真如的有一喻，(粪内的)真金。譬喻佛种性的有五喻：地(中宝)藏；(果)树(芽)；(弊衣内的)金像；(贫女怀妊)轮王；(泥模内的)宝像。依据『如来藏经』的九种譬喻，解说为法身遍满，真如无别，佛性实有。依这三种意义，说「一切众生有如来藏」，这是『宝性论』的如来藏说。

　　1.法身遍满义：法身是究竟圆满的佛果。大乘经中，主要是『华严经』，充分表达了佛身的遍满，没有一处没有法身的。法身无所不在，那末众生的身心中，也不能说没有佛身。『本论』颂说：「一切众生界，不离诸佛智」，所以法身遍众生，就是佛智遍众生，如『论』卷四(大正三一‧八三八下)说：

　　 「于众生界中，无有一众生离如来法身，在法身外；离于如来智，在如来智外。如种种色 [P169] 像，不离虚空中，足故偈言：譬如诸色像，不离于虚空，如是众生身，不离诸佛智。以如是义故，说一切众生，皆有如来藏」。

　　这一意义，是从如来法身(或佛智)的遍满，无处不至，而说众生身心中有佛智的。『华严经』『如来出现品』所说：「如来智慧，无处不至。……如来智慧、无相智慧、无碍智慧，具足在于众生身中。……如来智慧在其身内，与佛无异」(1)，正是这个意义。众生身中有如来法身(智慧)，与佛无异，所以可说众生有如来藏了！从佛而说到众生，在说明上，有佛的智慧，(从外而)入于众生身中的意义，如『楞伽经』说：「如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中」(2)。『观无量寿经』说：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」(3)。如『华严经』『如来出现品』，梵文也有「随入」anupravis!t!a的意义。这与修持观想中，观佛从外而入于自己身心中，进而观自己身中有佛，自身是佛，也有一定的关系。

　　2.真如无差别义：『论本』偈说：「以彼净无垢，性体不二故」。本性或译自性prakr!ti ，清净，不二，『释论』解说为约无差别的真如说。在九种譬喻处，以真金来比喻，如『论』卷四(大正三一‧八三八下)说：

　　 「以性不改变，体本来清净，如真金不变，故说真如喻」。 「一切诸众生，平等如来藏。真如清净法，名为如来体。依如是义故，说一切众生，皆有 [P170] 如来藏」。

　　清净不二，就是清净而没有改变，本性是没有垢秽与清净的改变，而只是如此如此的清净，所以用金性的不变作比喻。后一偈，华译有点重复、不明显。这一偈的梵文，是与『大乘庄严经论』所说：「一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏」(4)，完全相同。本性无差别 ，指心的本性清净说。本性清净，为什么可称为如来藏？tatha^gata(如来)的gata或a^gata，有来去(行)、到达、入的意义，如来是(真)如的契入、体得者，也就是真如离杂染而达最清净(法界)阶段。如来之所以为如来的清净真如，是一切无差别的，与众生如没有任何差别，只是众生(如)为烦恼所覆障而已。这样，众生本性清净而为烦恼所覆，当然可以称为如来藏了。

　　3.佛种性义：种性gotra是如来藏三义中重要的一义。『论本』偈说：「彼一切诸佛，平等法性身」，依梵本，是「佛种性」。种性是印度的阶级名词，如婆罗门种性，剎帝利种性。生在某一种性中，在社会上，就属于这一种性。所以种性有血统的意味，如血统不同，就不属于这一种性了。应用在佛法中，佛是最高上的，众生可以成佛，那众生应有佛性；佛种性是对佛果而说的。在如来藏九种譬喻中，后五喻是比喻佛种性的。…

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