..續本文上一頁清淨」，是完全一致的(14) 。「佛菩提」八義，與『莊嚴經論』相同；而『莊嚴經論』的「生勝由四義」(信、般若、禅定、大悲)，及「一切無別故，……名爲如來藏」偈(15)，都被編入「佛界」：『寶性論』確定是參考了『莊嚴經論』的。『釋論』的引經更廣，可以考見的，有： 『不增不減經』『勝鬘經』『如來藏經』『大般涅槃經』『大般若經』，『金剛般若經』『華嚴經』 『如來出現品』『佛華嚴入如來智德不思議境界經』『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』 [P165] 『法華經』『寶積經』『普明菩薩會』『六根聚經』『阿毗達磨大乘經』『大方等大集經』──『陀羅尼自在王品』(『璎珞品』在內)‧『海慧菩薩品』‧『寶女品』‧『虛空藏品』‧『寶髻品』
從所引契經，可以了解：『寶性論』不是狹義的如來藏論，不但以如來藏說爲主，闡明「生佛不二」的不可思議的如來境界，更廣引大乘經，使之與其他大乘經說相貫通；當然，所引的經典，極大多數是屬于後期大乘的。『寶性論』的注釋者，引『陀羅尼自在王經』，成立七種金剛句義，並引『大集經』其他各品，在一般大乘經中，對于『大集經』，似乎是特別重視的！
注【20-001】『入大乘論』卷下(大正叁二‧四九上)。
注【20-002】『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一‧八二九下)。『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０叁下)。
注【20-003】『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一‧八叁二中)。『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０叁上)。
注【20-004】『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一‧八二九中)。『大乘莊嚴經論』卷二(大正叁一‧五九六中)。
注【20-005】『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一‧八二八中)。又卷叁(大正叁一‧八叁二上)。 [P166]
注【20-006】『大乘莊嚴經論』1.卷一叁(大正叁一‧六六一下)。2.卷一(大正叁一‧五九四上)。3.卷二(大正叁一 ‧五九九──六００上)。4.卷叁(大正叁一‧六０六上──中)。
注【20-007】『攝大乘論本』卷下(大正叁一‧一五０中)。
注【20-008】『佛性論』卷一(大正叁一‧七八七下)。
注【20-009】『入大乘論』卷下(大正叁二‧四九中)。
注【20-010】如『大乘莊嚴經論』，依『瑜伽師地論』而立『菩提品』(大正叁一‧六０二上──六０八中)；『攝大乘論本』略說「果斷分」而廣明「果智分」(大正叁一‧一四九上──一五二上)。
注【20-011】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一‧六七七上)。
注【20-012】『大法鼓經』卷下(大正九‧二九七中)。
注【20-013】『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一‧八四一上)。
注【20-014】『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０六上──下)。
注【20-015】『大乘莊嚴經論』卷二(大正叁一‧五九六中)。又卷叁(大正叁一‧六０四下)。
第四節 寶性論義的分別
以『寶性論』爲主的如來藏tatha^gata-garbha說，曾受到瑜伽Yoga學派的影響，但不是屬于瑜伽學的。論中所表達的義理，這裏略說重要的幾點。 [P167]
一、如來藏：如來藏，是這一學系的主題。『寶性論』說：「是故說衆生，常有如來藏」；「說一切衆生，皆有如來藏」。「說」，是值得注意的字樣！西元叁世紀以來，佛教界不斷的傳出了如來藏說的經典。由于如來藏說，與印度外道的神我說類似，在(初期)大乘佛教界，多少會發生疑問：到底依佛法的什麼意義，而說衆生有如來藏呢？『寶性論』的佛界──如來藏章，可說就是爲了解答這一問題，如『論』卷叁(大正叁一‧八二八上──中)說：
「法身遍、無差，皆實有佛性，是故說衆生，常有如來藏」。 「一切衆生界，不離諸佛智；以彼淨無垢，性體不二故；依一切諸佛，平等法性身：知一切衆生，皆有如來藏」。
上引二偈，依梵文本，「一切衆生界」偈在前，是『本論』偈；「法身遍無差」在後，是注釋偈，也就是解說『本論』偈的。『論』長行解說(大正叁一‧八二八中)爲：
「有叁種義，是故如來說一切時、一切衆生有如來藏。何等爲叁？一者，如來法身遍在一切諸衆生身(或本作「衆生心識」)，偈言法身遍故。二者，真如之體，一切衆生無差別，偈言無差故。叁者，一切衆生皆悉實有真如佛性，偈言皆實有佛性故。此叁句義，自下論依如來藏修多羅，我後時說應知」！
「一切衆生有如來藏」，是約叁種意義說的，叁種是：一、法身dharma-ka^ya，是遍在 [P168] 一切衆生身(心)中的。二、真如tathata^，是一切無差別的。叁、佛性──佛種性 buddha-gotra，是衆生確實有的。依據這叁種意義，所以可說「一切衆生有如來藏」。這叁種意義，是依『如來藏經』的，所以說：「依如來藏修多羅，我後時說應知」。在論到如來藏的九種譬喻時，『論』卷四(大正叁一‧八叁八中)說：
「法身及真如，如來性實體，叁種及一種，五種喻示現」。
「法身」、「真如」、「如來性」tatha^gata-gotra，用九種譬喻來表示。譬喻法身的有叁喻：佛；蜂蜜；(!8嫽內的)堅實。譬喻真如的有一喻，(糞內的)真金。譬喻佛種性的有五喻：地(中寶)藏；(果)樹(芽)；(弊衣內的)金像；(貧女懷妊)輪王；(泥模內的)寶像。依據『如來藏經』的九種譬喻，解說爲法身遍滿，真如無別，佛性實有。依這叁種意義，說「一切衆生有如來藏」，這是『寶性論』的如來藏說。
1.法身遍滿義：法身是究竟圓滿的佛果。大乘經中，主要是『華嚴經』，充分表達了佛身的遍滿，沒有一處沒有法身的。法身無所不在，那末衆生的身心中，也不能說沒有佛身。『本論』頌說：「一切衆生界，不離諸佛智」，所以法身遍衆生，就是佛智遍衆生，如『論』卷四(大正叁一‧八叁八下)說：
「于衆生界中，無有一衆生離如來法身，在法身外；離于如來智，在如來智外。如種種色 [P169] 像，不離虛空中，足故偈言：譬如諸色像，不離于虛空，如是衆生身，不離諸佛智。以如是義故，說一切衆生，皆有如來藏」。
這一意義，是從如來法身(或佛智)的遍滿，無處不至，而說衆生身心中有佛智的。『華嚴經』『如來出現品』所說：「如來智慧，無處不至。……如來智慧、無相智慧、無礙智慧，具足在于衆生身中。……如來智慧在其身內，與佛無異」(1)，正是這個意義。衆生身中有如來法身(智慧)，與佛無異，所以可說衆生有如來藏了！從佛而說到衆生，在說明上，有佛的智慧，(從外而)入于衆生身中的意義，如『楞伽經』說：「如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中」(2)。『觀無量壽經』說：「諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中」(3)。如『華嚴經』『如來出現品』，梵文也有「隨入」anupravis!t!a的意義。這與修持觀想中，觀佛從外而入于自己身心中，進而觀自己身中有佛，自身是佛，也有一定的關系。
2.真如無差別義：『論本』偈說：「以彼淨無垢，性體不二故」。本性或譯自性prakr!ti ，清淨，不二，『釋論』解說爲約無差別的真如說。在九種譬喻處，以真金來比喻，如『論』卷四(大正叁一‧八叁八下)說：
「以性不改變，體本來清淨，如真金不變，故說真如喻」。 「一切諸衆生，平等如來藏。真如清淨法，名爲如來體。依如是義故，說一切衆生，皆有 [P170] 如來藏」。
清淨不二，就是清淨而沒有改變，本性是沒有垢穢與清淨的改變，而只是如此如此的清淨，所以用金性的不變作比喻。後一偈，華譯有點重複、不明顯。這一偈的梵文，是與『大乘莊嚴經論』所說：「一切無別故，得如清淨故，故說諸衆生，名爲如來藏」(4)，完全相同。本性無差別 ，指心的本性清淨說。本性清淨，爲什麼可稱爲如來藏？tatha^gata(如來)的gata或a^gata，有來去(行)、到達、入的意義，如來是(真)如的契入、體得者，也就是真如離雜染而達最清淨(法界)階段。如來之所以爲如來的清淨真如，是一切無差別的，與衆生如沒有任何差別，只是衆生(如)爲煩惱所覆障而已。這樣，衆生本性清淨而爲煩惱所覆，當然可以稱爲如來藏了。
3.佛種性義：種性gotra是如來藏叁義中重要的一義。『論本』偈說：「彼一切諸佛，平等法性身」，依梵本，是「佛種性」。種性是印度的階級名詞，如婆羅門種性，剎帝利種性。生在某一種性中，在社會上，就屬于這一種性。所以種性有血統的意味，如血統不同，就不屬于這一種性了。應用在佛法中，佛是最高上的，衆生可以成佛，那衆生應有佛性；佛種性是對佛果而說的。在如來藏九種譬喻中，後五喻是比喻佛種性的。…
《如來藏之研究 第六章 如來藏學之主流》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…