..续本文上一页经』卷三(大正一三‧二一下)说：

　　 「善男子！诸佛所说，观察众生及佛世界，解脱涅槃，等无差别。佛观法界皆一味已，转不可转正法之轮。

　　「善男子！譬如善识真宝之匠，于宝山中获得一珠。得已，水渍；从渍出已，置醋浆中，从醋浆出已，置之豆汁；意犹不已，复置苦酒；苦酒出已，置众药中；从药出已，以!3褖褐磨：是名真正青琉璃珠。

　　「善男子！如来亦尔。知众生界不明净故，说无常苦及以不净，为坏贪乐生死之心。如来精进无有休息，复为演说空、无相、(无)愿，为令了知佛之正法。如来精进犹不休息，复为说法，令其不退菩提之心，知三世法，成菩提道」。

　　经中先列举众生、世界、解脱、涅槃的「法界一味」──凡圣、依正的平等一如、作为佛法的究极意义，然后说明如来的次第说法。从矿中采得的宝珠，如「众生界不明净」；经佛法的修治，成菩提道，入佛境界，就是明净的宝珠，众生界的离垢清净。青琉璃宝譬喻，不约菩提心说起，而是直从众生界说起，到成菩提道，入如来境界，与如来藏说完全一样。关于如来说法，分三阶段：初说无常、苦、无我，是声闻法(见『宝性论』引文)；次说空、无相，无愿、令(菩 [P109] 萨)少分的了解正法；末说不退转*轮，使得三事清净，证入正法。这一次第，与『解深密经』『无自性相品』所说的三时教(8)，虽略有不同，而在说一切法空、无相、无愿以上、有更深一层的教法，大体是一致的。这是三时教的又一型。从青琉璃喻，可以看出『陀罗尼自在王菩萨品』的集成，是在般若法门盛行以后的。

　　经文的护法降魔中，有象征如来藏法门的部分，如『大方等大集经』卷四(大正一三‧二二中)说：

　　 「魔王闻是语已，如教谛观，见其!8喱中，有一世界名水王光，有佛世尊号宝优钵罗。其世界中，有大宝山，如来处中，结加趺坐，与诸菩萨宣说正法」。

　　诸法神通王菩萨，自称「我此身常住无变」，在他的!8喱中有世界与佛。「宝优钵罗」、晋译作「乐莲华首」。「有大宝山」，晋译作「又有莲华名宝庄严」(9)，这是佛菩萨所坐的。与印度神话有关，象征诸法神通王身中，有此(莲华中有佛)宝器──如来藏。『陀罗尼自在王菩萨品』，虽没有如来藏的名词，但说到菩提、功德，众生界及身中有宝器的譬喻，所以受到『宝性论』主的重视。

　　注【12-001】『大方广佛华严经』卷一九(大正一０‧一０二上──中)。

　　注【12-002】『大方广佛华严经』卷三七(大正一０‧一九四上)。 [P110]

　　注【12-003】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四二中)。又卷中(大正一四‧五四八下)。

　　注【12-004】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七中)。

　　注【12-005】『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四０八(大正七‧四四下)。

　　注【12-006】『庄严菩提心经』 (大正一０‧九六一中──下)。『大方广菩萨十地经』(大正一０‧九六三中──下)。『大宝积经』卷一一五「无尽慧菩萨会』(大正一一‧六四八上──中)。『合部金光明经』卷三(大正一六‧三七二下)。参考『文殊师利问菩提经』(大正一四‧四八一下)；异译各本均同。

　　注【12-007】『庄严菩提心经』(大正一０‧九六一中)。

　　注【12-008】『解深密经』卷二(大正一六‧六九七上──中)。

　　注【12-009】『大哀经』卷六(大正一三‧四四０中──下)。

　　第四节 如来藏经

　　继承『华严』的『如来性起品』，以如来藏tatha^gata-garbha为主题而出现于大乘佛教界的，是『如来藏经』。这是对以后的大乘佛教，有极深远影响的譬喻集。僧佑『出三藏记集』，说到晋惠帝时(西元二九０──三０六)，法矩译出『大方等如来藏经』；『旧录』作『佛藏方等经』(1)。『如来藏经』的传来中国，与竺法护Dharmaraks!a所译「华严部」的『如来兴显经』、『渐备一切智德经』；「大集部」的『大哀经』 『陀罗尼自在王菩萨品』与『序品』 [P111] 的旧译)等同时。可见『如来藏经』的集出，约与这几部经同时，可能多少迟一些，成立于西元二五０年以前。法矩所译的经本，已经佚失了，现在存有东晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra的『大方等如来藏经』，唐不空Amoghavajra所译的『大方广如来藏经』。传说本经是如来成道十年所说，表示比佛成道时所说的『华严』要迟些吧！

　　经文一开始，佛就现神变，象征了这一法门，如『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七上──中)说：

　　 「世尊于栴檀重阁，正坐三昧而现神变：有千叶莲华，大如车轮，其数无量，色香具足而未开敷，一切花内皆有化佛。……一一莲花放无量光，一切莲花同时舒荣。佛神力故，须臾之间，皆悉萎变。其诸花内，一切化佛结加趺坐，各放无数百千光明。……见佛百千亿，坐彼莲花藏」。

　　神变所现的无数莲华，华内都有化佛。华开了，又萎谢了，一切佛都显现出来，坐在「莲华藏」上。这与『华严经』的「华藏」相同，「华藏」在唐译本中，作「华胎」，正是莲华没有开以前，华内已有的莲实。这一神变所表征的意义，就是众生身中有佛，经修持而显现出来。为了开示这一神变的意义，举九种譬喻：一、萎华有佛；二、蜂群绕蜜；三、糠!8嫽粳粮；四、不净处真金；五、贫家宝藏；六、谷内果种；七、弊物裹金像；八、贫女怀轮王；九、铸模内金像。九 [P112] 种譬喻中，萎华有佛，是如来在「华藏」中，也就是名为「如来藏」的根本喻。其他，贫贱女怀轮王，出于『宝积经』(2)。『十地经』的金喻与宝喻，本经共有四喻：不净处真金，贫家宝藏，弊物裹金像，铸模内金像，都只表示如来本有，而没有『十地经』所说的治炼意义。蜂蜜，糠粳，果种喻，为本经独有的比喻。这九种譬喻，后代论师──『宝性论』主解说为如来藏为九类烦恼所染，然九喻的共同意义，是在众生烦恼身中，有清净如来。到底众生身中的如来(胎)藏，是怎样的呢？如『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七中──下、四五八中、四五八下、四五九上)说：

　　 「一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。… …有如来藏常无染污，德相备足，如我无异」。 「如来知见、力、无所畏，大法宝藏、在其身内」。 「彼如来藏清凉无热，大智慧聚，妙寂泥洹，名为如来应供等正觉」。 「佛藏在身，众相具足」。

　　如来藏是众生身内的如来知见、力、无所畏──大智慧聚，也就是妙寂的涅槃。然依第一则说，如来藏不但是如来智，也是如来身、如来眼(众生具足)，结加趺坐，与佛没有不同。正如『楞伽经』引经所说：「如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中」(3)。这样的如来藏，与如来同样的相好庄严。众生身内有这样的如来藏，难怪『楞伽』会上，提出一般人的怀疑： [P113] 这样的如来藏，不就是外道的神我吗？

　　『华严经』的华藏法门，重重无尽，事事无碍，表显出宏伟庄严的佛德。这是菩萨所仰望，菩萨进修的理想。卢舍那──毗卢遮那Vairocana是：「无量劫海修功德，供养十方一切佛，教化无边众生海，卢舍那佛成正觉」(4)。广大圆满的佛德，要从无量劫海的自利利他中来，在佛教思想上，胜过声闻的急求己利，有其不朽的价值！这样功德圆满的佛，虽多少适应印度的神教，但「无量劫海修功德」，虽钦仰信受，而终觉得不容易成就！如来藏法门，承「一切众生同有如来智慧德相」，而更具体的通俗化，一连用九种譬喻来譬说，使人人觉得身相庄严的如来，就在自己身中，现现成成的不离自身，而容易激发愿求修持的精进。西藏多拉那他Ta^rana^tha 的『印度佛教史』说：南印度毗土耶那竭罗Vidya^nagara地方，『如来藏经』的偈颂，连童女们都会吟咏歌唱(5)。佛教的通俗化、大众化，如来藏说的确有不容忽视的力量！

　　注【13-001】『出三藏记集』卷二(大正五五‧九下)。

　　注【13-002】『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』(大正一一‧六三四中──下)。

　　注【13-003】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九上)。

　　注【13-004】『大方广佛华严经』卷二(大正九‧四０五下)。

　　注【13-005】多拉那他『印度佛教史』(寺本婉雅日译本一三九)。 [P115]

《如来藏之研究 第四章 如来藏说之孕育与完成》全文阅读结束。